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Zaporozhets za Dunayem

Zaporozhets za Dunayem

Запорожець за Дунаєм es una ópera cómica ucraniana para tres actos. La música y libreto fueron escritos por Semen Hulak-Artemovsky (1813 – 1873), quien nació en la población de #Horodyshche en la provincia de #Cherkasy.

Mas adelante tuvo arreglos por Reinhold Glière o Heorhiy Maiboroda. Es una de las óperas ucranianas más conocidas por representar temas folclóricos.

La premiere fue el 26 de abril de 1863 en San Petersburgo, que en ese entonces era la capital del Imperio Ruso. La primera vez se representó con libreto en ruso, pero luego, y hasta la actualidad, se representa en ucraniano.

De acuerdo a registros de la época, Hulak-Artemovsky basó el libreto en una historia por Mykola Kostomarov, y el compositor basó casi todo su trabajo en algunas frases poéticas de su buen amigo, el periodista V. Sykevych.

La historia representa los eventos que siguieron a la destrucción de la fortificación Kozaka Zapóroga en el Sich, la base sobre el río Dnipró de estos defensores de la patria ucraniana. Aunque esta destrucción fue ordenada por la Emperatriz Catalina II en 1775, por razones que se desconocen el compositor lo ubicó en 1772.

Con el motivo de contar la historia de los kozakos zapórogos luchando por la libertad de su amada Ucrania en contra de la opresión y esclavitud del Imperio Ruso, Hulak-Artemovsky deliberadamente sitúa la historia en tierras turcas, peleando para el sultán. Este cambio de locación ayudó al compositor a pasar la prueba de censura por el Zar, quien normalmente prohibía las historias sobre Kozakos.

La partitura para orquesta fue finalizada en otoño de 1862 por Konstantin Lyadov (padre de Anatoly Lyadov), quien simplemente transcribió y arregló musicalmente bajo la dirección de Hulak-Artemovsky, ya que originalmente la había escrito para piano solamente. El libreto y partitura fueron publicados en 1866 por la firma F. Stelovsky.

En 1902 el compositor ucraniano Oleksandr Horily escribió el aria Prylyn’, prylyn (Пpилинь, пpилинь – “Ven, ven”), cuando le hizo arreglos para el grupo teatral de Mykola Sadovsky. Esta aria esencialmente extendió el rango vocal de la personaje Oksana, interpretada anteriormente por mezzo-sopranos, y ahora por sopranos.

Luego de 1898, el rol original de Prokop Teren (Пpoкoп Tepeн), el rival de Andriy por el afecto de Oksana, fue eliminado, aunque en Moscú se siguió interpretando hasta 1915.

La base histórica de la obra, como hemos dicho, es la destrucción del sich de los kozakos zapórogos por el ejército ruso; los kozakos y sus familias tuvieron que buscar refugio del otro lado del Danubio, es decir, en tierras del Imperio Otomano (aunque actualmente es Rumanía) aparentemente seguro para ellos.

Si bien hasta el momento no hay nada cómico en estos terribles sucesos históricos, Hulak-Artemovsky le imparte un poco de humor al incluir los esfuerzos que los kozakos realizaban para adaptarse a este nuevo entorno, y las excentricidades del amoroso sultán turco.

La trama se confunde cuando un encuentro accidental entre Ivan Karas, un viejo kozakondel Dnipró, y el sultán turco que viajaba de incógnito, resultó en un “permiso” para que los “Kozakos del otro lado del Danubio” (entiéndase: Kozakos en el exilio) se reasentaran en tierras del Imperio Ruso.

Personajes

  • Ivan Karas, un kozako zaporogo, de entre 45 y 50 años de edad, tesitura de bajo, interpretado en su premiere por el mismo Semen Hulak-Artemovsky
  • Odarka, esposa de Karas, de unos 35 años, tesitura de soprano
  • Andriy, un joven kozako, tesitura de tenor
  • Oksana, una muchacha huérfana, criada por Karas y Odarka. (originalmente para Mezzo-soprano) y por Darya Leonova en su premiere
  • El Sultán, de unos 30 años, interpetado por un barítono
  • Selikh-Aha, un terrateniente turco, tenor
  • Ibrahim-Ali, un Imam, bajo
  • Hasan, un sirviente

Trama

Acto I:

Es difícil para los Kozakos ucranianos y sus familias vivir en una tierra extranjera, y bajo la autoridad del sultán turco. Oksana es una huérfana que ha encontrado refugio en la familia del zapórogo Iván Karasya, que sueña con volver a su casa a la orilla del río Dnipró. Ella espera por su amado, Andriy, joven kozako ucraniano, quien vendrá a verla en secreto. Ivan Karas regresa de algún modo a casa. De sus alusiones, podemos adivinar que estaban en la parte este de donde los Kozakos se habían exiliado, en donde la cuestión del retorno a casa había sido ya decidida. Pero, sin saber esto, Odarka riñe a su esposo.

Acto II

La fiesta de Mohamed se celebra en la comunidad turca. Pasando por la aldea y fascinado por la belleza extranjera, el Sultán se detiene junto al patio de Ivan Karasya. Tiene la curiosidad de “Hablar con los kozakos, para saber como respiran, o en qué piensan….”. Sin quer3r ser reconocido, el Sultán viste las ropas de un simple hombre turco. Ivan Karas se sorprende al ver a un extranjero aquí. A los zapórogos les gustaría tener una reunión con el Sultán para contarle sobre su amargo destino, y el extranjero le promete a Karas arreglar una reunión con el Sultán. Selih-Aga, en beneficio al Sultán, invita a Karas al palacio. El sirviente le entrega a Karas ropa turca, y éste se dirige a Palacio, mientras Oksana se encuentra con Andriy y planean regresar en secreto a Ucrania, pero no saben cómo.

Acto III:

Karas regresa, aun vestido como turco, de Palacio, y juega una broma a su esposa Odarka, quien se enoja, pero la discusión es interrumpida por la aparición de un guardia turco, encabezado por el Imam. También aparecen Oksana y Andriy y todos están en ansiedad pero, inesperadamente, el Imam proclama que el Sultán ha firmado el decreto en donde indica que se les ha otorgado la petición a todos los Kozakos. Karas revela la razón de tan inusual amabilidad del sultán, y todos están felices. Pronto los kozakos retornarán a su nativa Ucrania, lejos de la cual han sufrido por tanto tiempo.

Arias más conocidas

  • Пpилинь, пpилинь – “Ven, ven”, en el primer acto (Oksana la interpreta)
  • Вiдкiля цe ти узявca –”¿de dónde vienes tu?”, acto 1, cantada por Odarka y Karas.
  • Чорна xмapa з-зaдiбpoви –“Nubes negras tras la arboleda” – Acto 2, por Oksana y Andriy

En 1938 se filmó una película-ópera con el mismo título.

El Compositor

Гулак-Артемовський, Семен – semen Hulak-Artemovsky nació el 16 de febrero de 1813 en la población de Horodyshche, provincia de Cherkasy, en ese entonces Governerato de Kyiv.

Falleció el 17 de abril de 1873 en Moscú.

Fue compositor, actor, cantante de ópera y dramaturgo. El sobrino de Petro Hulak-Artemovsky y un amigo cercano de Taras Shevchenko.

Tras graduarse del Seminario Teológico de Kyiv, estudio canto en San Petersburgo y luego en Florencia (1839–42). Fue notorio debido a su talento dramático y su rica y poderosa voz de barítono.

A partir de 1842 fue solista principal en el teatro Mariinskii y la ópera italiana en San Petersburgo. Su repertorio incluía mas de 50 roles operisticos, tales como Ruslan en la ópera Ruslan y Liudmila de Mikhail Glinka’s, o Masetto en Don Giovanni de Mozart, etc.

Además de esta ópera que escribió en 1863, en la que cantaba la parte de Karas, también compuso Ukraïns’ke vesillia (La boda Ucraniana en 1851), en donde interpreta el rol del suegro; o la vaudeville Nich na Ivan Kupala (Vispera de Ivan Kupala, 1852); además de varias canciones individuales.

Algunas frases

Хто працює, той і має
Бог тому сам помагає

Quien trabaja,
tiene para si la ayuda de Dios.


Іван: Ой лукава вража жінка,
Зараз в сльози — голосить!
Бач… злякати чоловіка,
Щоб не знав він що й робить

Одарка: Ой коли б я перше знала
З чоловіком як то жить
Лучше вік би дівувала,
Ніж тепер так сльози лить


Султан: Та інший царський жереб наш
І не можливий спокій нам
Як хочеш батьком буть народу

Іван: Ще й на світі не нажився
от же вже і умирай
Цілий вік я тут нудився
Хоть би там… пустили в рай

(…)
На землі єсть Божий рай…
Ми туди, туди бажаєм, —
Там наш милий, рідний край!

(…)
На землі есть Божій рай…
Ми туда, туда бажаємъ, —
Тамъ нашъ милий, рідний край!

Partituras y Libreto

Por ser archivos muy grandes, he aquí los enlaces:

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Monumento a Illya Muromets en Kyiv

En el dia de Ilya (San Elías) se inauguró (el 2 de agosto de 2018) en el parque “Muromets” en Kyiv, el monumento dedicado a Ilya Muromets. (Enlace a artículo sobre este Bohatyr)

Una escultura que se alza 11 mt sobre la colina, sobre un pedestal.

El escultor es Володимир Журавель – Volodymyr Zhuravel, el arquitecto Станіслав Топольський – Stanislav Topolskiy y el diseñador Олег Селіванов – Oleh Selivanov.

La escultura pesa 20 toneladas.

Fuente

El modelo, dice Volodymyr Zhuravel, es Василь Вірастюк – Vasyl Virastyuk, el hombre más fuerte del mundo desde el 14 de septiembre del 2007. Vasyl nació el 22 de abril de 1974 en la provincia de Ivano-Frankivsk, y mide 1.91 mt. Ideal para representar a Ilya Muromets.

El modelo de la escultura, previo a su vaciado en bronce, se realizó por medio de una impresora 3D

El alcalde de Kyiv, Vitaliy Klychko, dijo:

Como os había dicho, este sería un monumento único, creado cin la más avanzada tecnología

El modelo fue realizado con una impresora 3D y luego vaciado en bronce.

Василь Вірастюк, el hombre más fuerte del mundo, fue el modelo humano para Illya Muromets

Ref de ukrinform

La festividad de San Elías, según el calendario gregoriano, es el 20 de julio, pero en la iglesia ortodoxa ucraniana se utiliza el calendario juliano, y lo celebra el 2 de agosto.



San Elías – Пророка Іллі


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Hey Plyve Kacha y el simbolismo del pato

Esta es una canción folclórica de duelo, en idioma ucraniano, originaria del territorio étnico de Lemkyvshyna (Enlace a artículo sobre los Lemkos), aunque hay registros que proviene de Uzhhorod, del grupo étnico de los Rusinos (territorio de Zacarpatia, región en donde nace el río Tisza).

Letra y partitura de la colección “Canciones folclóricas de los Rusinos de los cárpatos”, Uzhhorod (1944)

De acuerdo con el folclorista Ivan Jlanty, la canción “Flotando en el Tisza” fue registrada por primera vez en 1940 por el folclorista Desiderii Zador en la aldea de Volovets, provincia de Zakarpatia. La canción fue publicada por primera vez en 1944 en la colección mencionada en el pie de foto de la imagen.

De acuerdo con el investigador Vasily Sokol, esta canción tiene una historia literaria, con su poesía folclórica transformada esencialmente por el escritor y traductor transcarpatiano Vasyl Grendzoy-Donskii.

La poética de la pieza es extremadamente arcaica. En particular, la imagen de la muerte (o transición a otro país) como un ave (pato) que cruza el agua, existe también en trabajos celtas y fino-ugricos (incluida “Kalevala”). En este caso específico es representado en la figura de un pato que atraviesa la extensión de un rio, limítrofe y que nace en Ucrania (y capaz de trasladarse entre mundos). Y aunque el título evoca a la muerte, el texto de la pieza es una conversación entre una madre y el hijo que va a la guerra.

En perspectiva histórica más reciente, perteneció al repertorio de los soldados de las UPA durante la segunda guerra mundial y el enfrentamiento armado de 1950.

Pero la canción tuvo una renovación en la vida pública en la decada de 1990. En particular, fue incluida en el ciclo musical “Nuestros Partisanos” en el álbum de Taras Chubay. Una versión de la versión de 2002 fue interpretada por el Pikkardia Tertsia y propuesta como réquiem durante el primer servicio memorial en la plaza de la Independencia en honor a los héroes muertos durante la Revolución por la dignidad. La composición sonó en enero de 2014 durante el funeral de bielorruso Mikhail Zhiznevsky.

Por la fuerte semántica y carga cultural de esta pieza, se continuó cantando en memoria de los héroes caídos y con el tiempo se convirtió en un himno no-oficial por los activistas asesinados en el Euromaidán (el Ciento Celestial) y quienes han perecido defendiendo su patria de los invasores rusos y prorrusos en el Donbas.

El impacto sentimental que esta pieza infunde es muy fuerte, tal que durante el servicio memorial, algunos sufrieron infartos, impresiones muy fuertes o experimentaron ataques de histeria.

Si bien el grupo más conocido en interpretarla es el “Pikkardijska Tertsia”, esta canción ha sido cantada por otros grupos y coros, e incluso estuvo en el festival internacional “Virgo Lauretana” en Italia.

Людина, яка написала цю пісню, перепустила її через серце. Тому зараз із автором в унісон плачуть сотні тисяч людей…»

Toda madre tiene en la mente que no ha criado y levantado a su hijo para que vaya a la guerra, y nadie quiere irse a morir en tierras extranjeras, ni ningún hermano o hermana está listo para perder a su ser querido.

Hoy día es difícil imaginar una despedida memorial a los Héroes de otra manera que no sea con la interpretación de esta pieza.

La persona que compuso esta canción, lo hizo con el corazón, y como resultado, ahora cientos de miles de personas lloran con el autor en unísono…

Para la periodista de la BBC, Irena Taranyuk, tiene un significado especial también:

Conocí esta canción durante algunos años como algo muy triste. Solía llorar cuando “sentía en profundidad” su significado.

Es un lamento. Es sobre un joven soldado, un joven recluta partiendo a luchar en guerras en el extranjero, y sosteniendo un diálogo con su madre:

  • Oh, querida madre, ¿que pasará conmigo si muero en tierras extranjeras?
  • Bien, mi querido (hijo), serás enterrado por gente extranjera.

Es realmente impresionante, y triste.

Esa antigua canción folclórica es ahora asociada con aquellos quienes perdieron sus vidas durante las protestas en el Maidan, en la Plaza de la Independencia en Kyiv.

Docenas de personas fueron asesinadas por francotiradores en el Maidan entre el 18 y el 20 de febrero (2014), y cuando fueron honrados y enterrados en el funeral en masa el 21 de febrero, fue esta canción (la que fue entonada). Adquirió vida propia, esta canción, una nueva vida para el siglo XXI” dijo Taranyuk.

Letra original y traducida

Ой, Пливе кача по Тисині,
Ой, пливе кача по Тисині.
Мамко моя, не лай мені,
Мамко моя, не лай мені.

|:Un patito está nadando en el Tisza :
|:Mamá, no me insultes :

Залаєш ми в злу годину,
Ой, залаєш ми в злу годину.
Сам не знаю, де погину,
Самне знаю, де погину.

|:Con tus insultos me vas a causar un infortunio:
|: Ni siquiera yo mismo sé dónde moriré:

Погину я в чужім краю,
Погину я в чужім краю.
Хто ж ми буде брати яму?
Хто ж ми буде брати яму?

|:Moriré en tierras extrañas:
|:¿Quién cavará mi tumba?:

Виберут мі чужі люде,
Ой виберут мі чужі люде,
Ци не жаль ти, мамко, буде?
Ой, ци не жаль ти, мамко, буде?

|:Personas desconocidas me enterrarán:

|:¿no vas a tener pena, mamá?:

Ой як ж мені, синку, не жаль?
Як же мені, синку, не жаль?
Ти на моїм серцю лежав,
Ти на моїм серцю лежав.

|:¿Cómo no me voy a apenar, hijo?:
|:Si tu estuviste recostado en mi corazón:

Пливе кача по Тисині,
Ой, пливе кача по Тисині.
Мамко моя, не лай мені,
Мамко моя, не лай мені.

|:Un patito está nadando en el Tisza :
|:Mamá, no me insultes :

Traducción por Doctor en Filología Fabián Alejandro Abdala Marzá

Video con partitura

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Un poco sobre el río Tisza

Tambien conocido como Tisa o Ticina, tiene una longitud de 1358 km.
El río Tisa nace en la parte suroccidental de Ucrania, en la provincia de Zakarpatia, de la confluencia de dos pequeños ríos de montaña, el Tisa blanco y el Tisa negro, ambos provenientes del macizo de los Cárpatos.
Luego el río vira hacia el oeste y forma durante un largo tramo la frontera natural entre Ucrania, al norte, y Rumania, distrito de Maramureş, al sur.Pasada Tyachev, el río se adentra en Ucrania, discurriendo no lejos de la frontera con Rumanía y Hungría.
Luego este caudal forma durante un corto tramo nuevamente frontera, esta vez entre Ucrania, al norte, y Hungría, al sur.

La Nebesna Sotnia o Centena Celestial

Nota: por medio de este enlace a artículos de ConUcrania, se accede a más información sobre este tema. Y Este enlace conduce a la recopilación de articulos de ConUcrania sobre este tema. Aconsejables de leer.

Nebesnia Sotnia o Centena Celestial es el nombre atribuido a todos los fallecidos durante los acontecimientos del Maidán. Se especula mucho sobre el número exacto de fallecidos y desaparecidos

(tomado de otras entradas de ConUcrania)

Si bien los manifestantes se organizaban en grupos de 100 personas, de donde viene la “Centena”, el nombre “Centena Celestial” proviene del número de fallecidos: 105

La palabra “Nebesna” viene de la creencia popular que, quienes mueren defendiendo la patria, van directo al cielo, y desde allí cuidan al pueblo ucraniano.

Simbolismo del Pato

Ahora veamos el porqué de un pato nadando en este río fronterizo simboliza el paso al más allá, una forma poética de expresar la muerte.

El pato, Качка (kachka) es asociado con tres elementos básicos del mundo: agua, pues puede nadar y bucear en ella; tierra, pues puede caminar en ella; y aire, pues puede volar.

Esto conlleva al poder de volar, cruzar y trasladarse por entre las 3 esferas del universo: la superior o reino celestial, donde habitan los dioses, la copa del árbol de la vida; la intermedia, el tronco del árbol de la vida, donde vivimos nosotros, los mortales; y las raíces, o esfera inferior, donde viven las almas de los muertos, y el reino de Veles.

(artículos útiles para ampliar el tema: Mokosh y los mundos de Nav, Yav y Prav, y El simbolismo del Buey y el dios Veles)

También se creía en el folclore que los patos eran capaces de tomar el sol y llevarlo con ellos para sumergirlo en ríos subterráneos, como explicación de la noche; luego una carroza de caballos lo regresaba al cielo, al amanecer.

Y aquí entramos en el simbolismo que trata la canción: el pato, en su capacidad de transportarse entre mundos, puede fácilmente entrar y salir del mundo de los muertos, y el de los vivos, y de flotar y nadar en los ríos terrenales y los del inframundo, convirtiéndolo en un ave capaz de conectarlos.

En “Kalevala”, una era folclórica finesa, el pato pone huevos, de los que nace la tierra, “la cripta del cielo”(lo que se ve del universo), el sol, la luna, las estrellas y las nubes:

Качка, гожий птах, нарешті
політала, обдивилась,
враз побачила коліно
серед хвиль на синім морі,
прийняла його за пагорб,
за моріг взяла зелений.
Політала, обдивилась,
на коліно сіла-впала,
там кубло собі лаштує золоті кладе
там яйця: шестеро яєць — зі злота
сьоме ж яйко — із заліза…

Pato, bella ave finalmente
Voló, contempló,
De repente vio una rodilla,
Entre las olas del azul mar,
Pensó que era una montaña,
Por el verde de su yerba.
Voló, contempló,
La rodilla empolló,
Alli en el nido colocó los dorados tesoros,
Alli en los huevos: seis huevos – de oro
Y el séptimo es de hierro…..

Traducción por Valentyna Shcherban

El pato aparece en leyendas sobre la creación del mundo también entre pueblos polacos aunque aquí su función es negativa, pues lo plasman en relación con el mal, con la única excepción en una leyenda polaca en la que Cristo creó a los patos cuando era muy pequeño, pues vió a otros niños arrojando guijarros al agua, y Él quiso también hacerlo; de cada guijarro que lanzó al agua salió un pequeño pato.

En el folclore ucraniano el pato aparece como el ave que participó en la creación del mundo, y posee un rol significativo en el simbolismo del pan nupcial ceremonial.

Y en cuanto a su papel tan importante en crear la noche al sumergir al sol en los ríos subterráneos, se dice que éste tiene 3 hijas, quienes a veces deambulan por rios y lagos.


El pato a menudo representa el alma de los muertos, simbolismo que también nos atañe en la canción. En un lamento por la madre fallecida, la hija expresa:

Ти золота уточко! —
Ти мене вродила,
Ти мене вигодувала,
А тепер ти си розсердила
Та й мене, сироточку, лишила…

¡Tú, mi patito de oro!
Tu me diste nacimiento,
Tu alimentando me estuviste,
Y ahora tu te has enojado
Y al irte, huérfana me dejaste….

Traducción por Valentyna Shcherban

La metamorfosis “muchacha-pato” es recurrente en cuentos folclóricos. Virgenes encantadas se transforman en patos (palomas o cisnes), lo que se asocia mayormente con la desnudez. También esta transformación se asocia con bañarse, simplemente cercanía con el agua, o incluso ahogarse.

También se nota en otras historias en las que simboliza el amor existente en la juventud y el matrimonio, en la que ambos novios pasan a otro estatus social, se convierten en miembros de otra familia, o se encuentran en una tierra desconocida, de nuevo con el simbolismo de “cambiar de mundo”.

En otra canción, el patito flota en el dunya (de “dunai”, en general: el inicio del agua – en otras canciones : el Danubio, otro río fronterizo) y recolecta oro del fondo para decorar un anillo nupcial. Esta imagen es recurrente en otras canciones folclóricas de Europa Oriental eslava, aunque en ocasiones se acompaña o es sustituido por un ganso o un halcón.

Fuentes

Fuente del simbolismo del pato

Fuente #1 sobre la canción


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El Castillo de Ricardo Corazón de León en Kyiv

Se ubica en la Cuesta de San Andrés en la ciudad de Kyiv. Casa número 15.

Es uno de los edificios más atractivos y misteriosos de la ciudad.

A pesar de su nombre romántico, esta casa no tiene nada que ver con el rey británico Ricardo Primero. El escritor Viktor Nekrasov fue quien lo apodó de esta manera. Este nombre, sin embargo, se le fue adjudicando poco a poco, pues el escritor realmente lo había nombrado asi por Ricardo Yurevich, un judío que se ocultó de los nazis dentro de este castillo, y se le llamó durante cierto tiempo “El Castillo de Ricardo”, que luego varió a “Ricardo Corazón de León”, y que no le queda mal pues su estilo es neogótico británico.

Sus fachadas peculiarmente decoradas, la alta torre adjunta por el lado izquierdo, ápices que cortan el cielo y muros encastillados son de hecho reminiscentes con las fortalezas de tiempos del Rey Ricardo I. Incluso un pasadizo secreto cuya entrada está oculta en los muros y conduce a la torre más alta.

Tiene, como un castillo medieval, un patio con puesto para bridas (“estacionamiento para caballos”) , un jardín interno, campos para torneos y escaleras en caracol. De hecho, ofrece también acceso a vistas increíbles de Kyiv desde la montaña, de Podil y del rio Dnipro, desde detrás de la casa.

Vista de Kyiv desde el castillo

Este edificio fue construido a principios del siglo XX por órdenes del adinerado industrial Dmitry Orlov, quien pretendía que fuese un hotel. En ese tiempo la ciudad estaba en apogeo en la construcción de edificios para hospedaje y Orlov buscó construirlo y venderlo a alguien que se animara a administrarlo, ademán de comocarse como un ciudadano respetable de Kyiv.

Sin embargo, cosas extrañas comenzaron a suceder a este edificio incluso desde la época de inicios de su construcción. En 1904, fecha de su inauguración, un incendio se desató desde el sitio de su emplazamiento, y los locales consideraron que había sido causado por espíritus malignos.

Este temor se reafirmó cuando su propietario fue asesinado en el lejano oriente donde ejecutaba otra construcción. La viuda de Orlov tuvo que vender esta casa de “destino enfermizo”, por las deudas.

Tras la revolución bolchevique de 1917, el castillo fue nacionalizado y convertido en apartamentos de habitación, pero las personas no soportaron el acoso por fantasmas y quedó abandonado varios años.

Desde entonces, el Castillo de Ricardo Corazón de León ha cambiado frecuentemente de propietarios, pues les han sucedido eventos misteriosos dentro de él. Muchos murieron incluso de terror debido a lamentos perturbadores que escuchaban salir de la estufa o de la tubería de ventilación; otros aseguran haber visto fantasmas reales en los pasillos.

Incluso, debido a tanta tragedia que ha acarreado, se ha intentado derribar, pero ocurrieron desgracias a quienes lo planificaban.

El teólogo académico Stepan Golubev descubrió que una cáscara de huevo en una de las entradas de ventilación en uno de los sótanos es la que causaba todos esos sonidos espantosos, y que durante climas ventosos funcionaba como distorsionadora del sonido natural del viento que entra por los diminutos agujeros, actuando como resonador.

Antes de este descubrimiento decían que, por su alto precio y una “mala suerte” de este lugar, algunos propietarios quedaron debiendo, y los prestamistas, en venganza, colocaron botellas rotas en sus muros, que causaban esta distorsión del sonido.

El Castillo de Ricardo Corazón de León fue, a pesar de todo, el sitio favorito de artistas, poetas, músicos y otros artistas bohemios, quienes transformaron sus habitaciones en estudio de arte. De hecho, en la entrada hay una placa que conmemora a Hrihory Dyadchenko, quien vivió, junto con І.Макушенко (I. Makushenko), Ф. Красицький (Photius Krasytskiy) , Ф. Балавенський (Fedor Balavensky) de 1909 hasta 1921.

Actualmente se encuentra bajo remodelación por una compañía internacional y, si no les sucede ninguna tragedia, se convertirá en un muy atractivo hotel.

La mayoría de las imágenes tomadas de Google Maps

Fuentes: 1

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Lo que siempre va a callar el Kremlin. 15 hechos desconocidos sobre los Banderivtsy

 

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El comunismo y el nazismo trabajaron juntos, pero por alguna razón acusaron a Stepan Bandera de haber proclamado la independencia de Ucrania desde el campo de concentración alemán donde estuvo preso. Esta publicación de politolog.net, nos informa acerca de la verdad de los Nacionalistas de Ucrania.

15 hechos desconocidos sobre Stepan Bandera.

  1. Stepan Bandera era de familia creyente religiosa, no era un militar y no participó en ninguna batalla. A diferencia de Stalin, que mató a millones y millones (incluidos rusos), lo que no hizo Stepan Bandera.

  2. Bandera estaba preso en el campo de concentración alemán “Sachsenhausen” desde tres años antes de la declaración de independencia Ucrania (acto 30 de junio de 1941). Los dos hermanos de Stepan Bandera fueron torturados en el campo de concentración alemán de “Auschwitz” por negarse a jurar lealtad al gobierno de ocupación alemana . Solo lucharon por una Ucrania independiente, unida y libre.

  3. OUN y UPA son dos cosas diferentes. A pesar del hecho de que la OUN (Organización de Nacionalistas Ucranianos) fue la columna vertebral de la UPA (Ejército Insurgente de Ucrania ), OUN y UPA  son diferentes estructuras. El primero, el OUN, es una organización política, el segundo, el UPA, fué el ejército de liberación no oficial más grande de Europa.

  4. El OUN se dividió en dos campos, la fracción M y la B. La M era la “Melnykites” que no rechazaba la cooperación con Alemania. La fracción B del OUN, la de Bandera, estaba en contra de cualquier cooperación con Alemania. El objetivo del OUN B (Banderistas), era lograr una Ucrania independiente, eran la columna vertebral de la UPA (Ejército Insurgente de Ucrania ).

  5. Las actividades del UPA comenzaron con la ocupación alemana (en 1942), es decir, en contra de Alemania y su ocupación.

  6. A pesar de los mitos comunistas, los soldados de la UPA tenían su propia organización, sus rangos, sus diferencias, sus recompensas, incluidos los galones con el emblema y la bandera de Ucrania.

  7. A pesar de los mitos comunistas, el UPA solo jura lealtad a Ucrania. El texto correspondiente del juramento fue aprobado por el UGBP e introducido por la orden de la GVSH, parte 7, del 19 de julio.

  8. A diferencia de los comunistas que colaboraron activamente con Alemania y compartieron Europa con el Pacto Molotov-Ribbentrop, el UPA y la OUN (B) no cooperaron ni con el gobierno de ocupación alemán ni con el comunista. A su vez, los comunistas y los alemanes, aparte del Pacto Molotov-Ribbentrop, se enseñaban mutuamente, llevaban a cabo represiones conjuntas, desfiles, intercambios de armas y cosas por el estilo. Los comunistas y Alemania juntos atacaron a Polonia, habiendo desatado la Segunda Guerra Mundial el 1 de septiembre de 1939. Eso es el comunismo y el nazismo de cerca, pero por alguna razón se acusa a Bandera, que había estado recluído en un campo de concentración alemán por apoyar la independencia de Ucrania. Y por negarse a cooperar con Alemania, los dos hermanos Bandera fueron torturados y asesinados en el campo de concentración de Auschwitz. Entonces surge la pregunta: ¿quién se beneficia realmente? Bien sabemos que los pilotos comunistas estudiaron en Alemania, y Alemania se valió de la “enseñanza de construir los GULAG” de los comunistas. Se ayudaron mutuamente con comida a expensas de las hambrunas en Ucrania. El UPA y Bandera no tenían ningún acuerdo con el gobierno de ocupación alemán, ya que Bandera estaba en un campo de concentración, y la mayoría de sus familiares fueron reprimidos bajo los regímenes comunistas y alemanes.

  9. El UPA no llevó a cabo ninguna batalla constante con el ejército, y todas las “espaldas” a las que podría “disparar” podría ser sólo espaldas de verdugos del NKVD que masacraron a millones de personas, y luego quemaban los pueblos. Un hecho importante es que la UPA no ocupaba tierras extranjeras,  actuaban sólo en su tierra y defendían su tierra y su gente como de las fuerzas de ocupación alemanas, al igual que de los verdugos de NKVD.

  10. Hace un tiempo se publicaron evidencias de los hechos por el SBU, de cuando los soldados del NKVD se cambiaban de ropa vistiendo la del UPA para llevar a cabo provocaciones. Uno de los testimonios más famosos es el  de uno de los participantes de un grupo especial especialmente formado del NKVD, el Major Sokolov. “Consultado con los comandantes de los grupos especiales, preferimos hacer un cambio, entrar en el pueblo como bandas criminales y robar a personas que estaban registradas por la NKVD y actuar torturándolos, culpando al UPA. Otro testimonio: “se acercaban a las zonas controladas por los nacionalistas (aproximadamente 300 km), evitaban acercarse a ellos estudiando el  movimiento de los rebeldes, luego se disfrazaban de nacionalistas, liquidando los contactos”(!).

  11. Un hecho bien conocido que la guerrilla del Ejército Rojo, que se encontraban en los bosques del oeste de Ucrania, admitieron en su diario que el UPA luchaba contra el ejército alemán por la independencia de Ucrania. Entre las pruebas testimoniales más conocidas se encuentra la de Semen Rudnev: “Nuestras dos semanas de batallas UIS conjuntas contra los fascistas. Nos dicen: “Nosotros, los nacionalistas ucranianos, estamos contra los alemanes y Moscú, luchando por un estado ucraniano independiente”. A continuación, se iniciaron las negociaciones, en las que los nacionalistas se comprometieron no oponerse a nosotros y dieron a nuestro batallón cuatro bolsas de harina, bolsas de grañones, una bolsa de azúcar y una caja de cerillas”.

  12. En la UPA, luchaban las personas de diferentes nacionalidades. Entre ellos se encentraban los más famosos: el ruso Vladimir Cheremoshintsev, el judío Hasman Mandik. También conocidos guerreros de UPA fueron bielorrusos, kazajos, uzbekos, tártaros, armenios, georgianos, griegos y otros.

  13. Un hecho establecido: la mayoría de los médicos en la UPA eran judíos. Que “servían en UPA con el corazón, luchaban por la independencia de Ucrania, curando a los  soldados…” – estos testimonios los dejaron los propios médicos.

  14. El UPA establecía la meta de un estado ucraniano independiente, coordinado e independiente.

  15. De hecho: el UPA oficialmente no se disuelto.


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El Monasterio de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo en Drohobych

El Monasterio de los santos apóstoles Pedro y Pablo – el monasterio de la Orden basilia de San Josafat de la Iglesia Católica Griega Ucraniana en la ciudad de Drohobych, en la provincia de Lviv.

Es uno de los mas lujosos ejemplos de la arquitectura eclesiástica del siglo XIX.

Este magnífico templo de ladrillos con un complejo de edificios monásticos se ubica en la calle Stryiskaya, 1.

Tras el incendio del monumento de Derzhychivskyi de 1758, que lo destruyó por completo, los monjes de la orden de San Basilio decidieron finalmente construir un Monasterio de gran tamaño. Aunque la primera división de la Mancomunidad en 1772 no permitió que esta idea fuera implementada.

El 31 de diciembre de 1774, el padre Onufriy Bratkovsky recibió por fin la autorización por la emperatriz Maria Teresa para que construyera el Monasterio, pero con la condición que los tres otros existentes desaparecieran.

Entonces, habiendo conseguido los padres los fondos, también adquirieron la propiedad de Vasily Ortyn, quien se encargo también de la construcción, bajo la dirección del recientemente nombrado abad, el padre Glycerye Dubitsky.

La construcción duró 3 años, pero no pudo ser preservada pues era totalmente de madera y lamentablemente en 1825 se destruyó totalmente en un incendio.

Solamente el altar y algunos íconos fueron rescatados esa vez aunque, desgraciadamente, tampoco existe alguna imagen o plano en el que se pudiera basar un arquitecto para rehacer la iglesia de forma identica.

El abad Yoshaphat Kachanovsky obtuvo autorización de nuevo, esta vez del gobierno del Imperio Austriaco, para construir un nuevo Monasterio, pero en esta ocasión sería de ladrillo.

Y de nuevo la construcción duró 3 años, finalizando en 1828, aunque se dedicaron otros 3 años para la decoración interior, pintura y trabajo artístico.

La consagración fue en 1831, en el día del santo mártir Jehoshaphat, en honor del cual este templo, además de ser dedicado a los Santos Apóstoles Pedro y Pablo, lleva el nombre de este mártir.

A principios de 1930 fue cerrado para realizarle reparaciones, y los monjes se trasladaron al Monasterio de la Santísima Trinidad y, aunque fungió como hospital y fue rentado por personas individuales, fue finalmente restaurado y regresó al clero con su consagración el 4 de diciembre de 1934 por el Obispo Yosafat Kotsilovsky.

Lastimosamente en 1939 las regiones occidentales de Ucrania entraron a la SSR y se desató una persecución contra los creyentes. Cerca del templo se abrió un sitio de ejecuciones de la NKVD, en el que muchos de los monjes fueron torturados de forma bárbara; mártires como Severiyan Baranik, Yak Senkivsky y Vitali Bayrak, quienes entregaron sus vidas sosteniendo su creencia en Dios.
Tras la independencia, el 27 de junio de 2001, durante la visita de Juan Pablo II, Papa católico, estos mártires se declararon santos.

En 1944, el terreno del Monasterio fue convertido en cuarteles en donde se interrogaba y otros vejámenes contra los residentes de Drohobych. Pronto, en 1959, fue liquidada la municipalidad de esta ciudad como tal, y el templo fue transferido a una institución pedagógica, sirviendo como estudio de danza y otros entretenimientos. En las otras instalaciones monásticas se instalaron laboratorios.

Desde 1990 esta institución eclesiástica retomó sus actividades.

El 17 de abril de 2012 el terreno del Monasterio pasó a ser parte de la ciudad, y el tercer día de las fiestas pascuales, el día de Hayivka (Гаївка, también Vesnyanka – Веснянка) se celebra en él todos los años.

Гаївка (Hayivka) o Vesnyanky. Al Pinchar esta imagen accedes a un articulo completo

Poroshenko Presidente de Ucrania en España


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Poroshenko y el primer mitin político en la Almudena

Poroshenko Presidente de Ucrania en España

Poroshenko Presidente de Ucrania en España . Catedral de la Almudena.

Ayer por la tarde, a unas horas de que comenzara “el evento”, las organizaciones y la diáspora (en petit comité y por las redes) conocían la noticia. El mismísimo presidente de Ucrania, Petro Poroshenko, iba a acudir a la solemne celebración de la eucaristía por la paz de Ucrania, que iba a tener lugar hoy, domingo 3 de julio, en la catedral de Santa María la Real de la Almudena, en Madrid.

Llama la atención a primera vista que una noticia así no se transmita oficialmente, menos llama que se “filtrara” a última hora. Al fin y al cabo, qué político no quiere masas “deseosas de su presencia” llenando “las gradas”.

De la homilía poco se puede criticar. Desde los valores cristianos se ha hecho una defensa de la verdad, la justicia, el amor y la libertad propios de la encíclica de Juan XXIII, Pacem in terris.

Pero usted, señor Poroshenko, ha tomado el púlpito. Se ha confundido de sitio y de lugar. Ha creído que una iglesia, la catedral de Madrid, a 3.000 kilómetros de Kyiv, era una extensión de su Gobierno.  Se ha protegido y rodeado de niños, al más puro estilo soviético, y nos ha soltado un mitin propagandístico sobre usted mismo y su su Gobierno.

“Estoy seguro de que rezando ganaremos la guerra”, nos ha dicho en varias ocasiones. No, señor Poroshenko, usted no está en el cargo para decirnos que rezando ganaremos la guerra. Para rezar no nos hace falta usted. Usted está para cumplir y ejecutar la voluntad de los ciudadanos que le han puesto en el cargo, para tomar decisiones y acciones que defiendan la verdad, la justicia, el amor y la libertad de los ucranianos y nos hagan ganar la guerra (entre otras muchas cosas y compromisos de los que, por su voluntad, usted es preso). Si cree que su misión no es otra que rezar, por favor, váyase a su casa a rezar y deje el cargo a alguien que esté dispuesto a hacer algo más por Ucrania, alguien que muestre voluntad de actuar.

Pero sobre todo, señor presidente, no se olvide y no confunda la historia reciente de Ucrania. Maidan no se levantó para echar a Yanukóvich porque no rezara y Maidan no dejará de levantarse porque usted rece.

Señor Poroshenko, tras este despropósito, ha dejado plantada a la hromada ucraniana, a las asociaciones que la representan en España y a cada uno de sus miembros que individualmente han acudido a este acto. Sí, efectivamente, a estas alturas, puede que fuera iluso pensar que pudiera ser de otra manera, pero incluso tras la eucaristía, aún en la catedral, tras varias  preguntas, el ministro de Asuntos Exteriores, Pavlo Klimkin, ha comentado a algunos miembros de las organizaciones que se estudiaba un encuentro informal entre el Gobierno y las mismas. Un encuentro que, efectivamente, no ha tenido lugar. Le diré señor Poroshenko, cómo se sienten las organizaciones de la hromada ucraniana en España, tras éste y anteriores desplantes del actual Gobierno de Ucrania: ninguneadas y acalladas.

Ni los ucranianos en España ni la catedral de la Almudena merecían esto. No obstante, muchas gracias por hacernos una visita en su apretada agenda, señor presidente.


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10 mitos sobre el Ejército Insurgente Ucraniano. Mito 6: el UPA no causó bajas del ejército del invasor alemán

La lucha del Ejército Insurgente Ucraniano (el UPA por sus siglas en ucraniano ) contra las fuerzas alemanas duró desde 1943 hasta la mitad de 1944. En ese lapso, los insurgentes ucranianos eliminaron cerca de 12 mil soldados alemanes, sus aliados y cómplices.

Publicamos la versión resumida del artículo del Novoie vremia.

Distinción de objetivos, recursos y pasos

¿En qué se diferenciaban los objetivos estratégicos del UPA y los del movimiento guerrillero soviético?

Los guerrilleros soviéticos fueron unidades formados por el Estado y combatían a favor del Ejército rojo en la retaguardia del Wermacht. El Estado Mayor del movimiento guerrillero, situado en Moscú y otros ciudades no ocupados, suministraba el alto mando, armamento, equipamiento, medicamenos y todo tipo de recursos, incluso cigarillos. Los guerrilleros soviéticos tuvieron como fines principales: explorar los territorios, sabotaer el funcionamiento de las comunicaciones alemanas, destruir materiales bélicos, cometer atentados contra los altos funcionarios de la administración de ocupación.

El UPA estableció el objetivo de conquistar la independencia para el Estado Ucraniano. Por eso los miembros del UPA abogaron tanto por liberar el país del ejército alemán como por no permitir el regreso de las autoridades soviéticas. De esa manera, el alto mando del UPA no quería favorecer la marcha triunfal del Ejército rojo.

Los soldados del UPA no recibieron ninguna asistencia y tuvieron que sostener la lucha con sus propios recursos. La línea esencial de su lucha antialemana fue la resistencia a la explotación económica de Ucrania y la protección de la población del terror y deportación para trabajos forzados en Alemania.

El UPA tuvo la prioridad de establecer control sobre el medio rural para que los nazis perdieran su fuente de producción agrícola. Durante primavera de 1943 los elércitos UPA consiguieron tomar el control sobre muchas comarcas del distrito general Volyn – Podillya. El 30 de mayo Heinrich Schoene, titular del distrito, tuvo que reconocer que “los alemanes controlan solo los territorios de carreteras y ferrocarriles”.

En las tierras liberadas por los soldados del UPA, se crearon “las repúblicas insurgentes”. El Estado Mayor del UPA organizó el funcionamiento de la administración local, convocó elecciones, organizó escuelas, repartió tierra y reconsituyó entidades en repúblicas. La república de Kolky fue la más famosa de todas. El 13 de junio de 1943 “Kotlovyna”, una de las unidades del UPA, liberó este centro local de la región de Volyn e impuso el poder ucraniano en su alrededor. Los rebeldes renovaron los trabajos de una central eléctrica, panaderías, plantas lácteas, oficinas postales, escuelas y administración ucraniana. Hasta el 3 de noviembre vivió fuera de la ocupación, pero los Nazis reconquistaron Kolky con el apoyo de la aviación, tropas blindadas y de desembarco.

El famoso comandante guerrillero soviético Petró Vershygorá reconoció: “el UPA había controlado la orilla occidental del rio Goryn, las comarcas Stydyn, Stepán, Dubrovytsia, Kolky-Rafálivka… Volyn, en particular las comarcas Gorodysche, Turiysk, Porytsk, Gorojiv, Volodymyr-Volynskyi eran gobernadas por el UPA. Las comandancias hostiles [alemanas] ocuparon solo localidades grandes a lo largo de las líneas de comunicación y en los centros regionales…”.

Hasta finales de abril de 1944 en Galitzia el UPA controló los territorios de 40 aldeas (los distritos de Bibrka, Przemysl, Berezhany, Rogatyn). La aldea de Dusaniv fue la capital de la “república” por estar ubicada en la zona forestal, fuera de las carreteras principales.

Para privar a los soldados alemanes de la posibilidad de robar a los ucranianos locales, los insurgentes atacaron las fábricas alemanas, almacenes y explotaciones agrícolas estatales. El 25 de junio Erich Koch, reichkommissar de Ucrania, admitió que “los insurgentes y los guerrilleros atacan los puntos ferroviarios importantes para el acceso al país y para el suministro del frente, carreterras y puentes, explotaciones agrícolas, plantas lácteas, almacenes de pan y heno, tal como las entidades industriales más cercanas”. La clandestinidad del ejército polaco había informado que en julio en el territorio del distirito de Volodymyr-Volynskyi los soldados del UPA quemaron 15 explotaciones agrícolas alemanas y en el distrito de Lutsk 24.

Exterminación de los funcionarios alemanes

Los soldados del UPA declararon una verdadera cacería de los “landwirt”, funcionarios de ocupación responsables de recaudación de alimentos de campesinos ucranianos. En la noche del 19 al 20 de marzo de 1943 una sotnia (unidad militar ucraniana de 100 soldados) de Iván Klymyshyn (alias Kruk – Cuervo) mató a un landwirt en su casa en el pueblo Krémenets. El 20 de junio otra sotnia exterminó a un landwirt durante un combate en Berezhtsi. En julio los soldados insurgentes mataron a los landwirts de las comarcas Verbske y Demydivske de la región de Rivne. El 2 de octubre durante una incursión del UPA fueron asesinados un landwirt y dos sus vigilantes en la aldea Popivka (comarca de Volochysk) de la región de Jmelnytskyi. Durante el tiempo de ocupación, todos los landwirts de Volyn corrieron riesgo verdadero de ser asesinados por los soldados insurgentes.

Asalto contra la economía e infraestructura

En 1943 los ataques permanentes realizados por el UPA contra la infraestructura del Reichskommissariat de Ucrania en la región de Volyn causaron los daños siguientes:

  • el 74,82% de tierra laborable;

  • el 76,45% de tasa de pan;

  • 77,86% de suministro de ganado;

El mismo comandante guerrillero Vershygorá confirmó que “En los territorios controlados por el UPA la situación económica es más favorecida que en los territorios soviéticos. El nivel de vida de población es más alto, los locales no sufren robos…”.

También el UPA y la Organización de Nacionalistas Ucranianos consiguieron destruir la saca de los ostarbeiters (personas llevadas desde la URSS durante la Segunda Guerra Mundial para realizar trabajos forzados en Alemania). En 1943 el número de las personas transportadas desde el distrito general Volyn – Podillya hacia Alemania disminuyó más de 5 veces en comparación con 1942: 43 mil personas contra 233 mil personas.

Las unidades del UPA no solían hacer sabotaje ferroviario. A diferencia de los guerrilleros soviéticos, los ucranianos no tenían el suministro aéreo de materiales explosivos. Por eso los soldados insurgentes realizaron sabotaje ferroviario solo en las líneas locales.

Totales

Ya en primavera de 1943 las unidades locales del UPA volaron la vía de Sokal – Volodymyr-Volynskyi – Kovel en varios lugares. Allí la comunicación ferroviaria no funcionó más hasta el movimiento del frente en 1944. El 7 de junio los soldados ucranianos dañaron vía en la línea ferroviaria Lviv – Lutsk. Además, entre las aldeas Brany y Stoianiv descarrilaron un tren alemán matando a 30 nazis. La administración alemana mencionó que en julio de 1943 los insurgentes ucranianos realizaron 683 acciones de sabotaje ferroviarion, mientras que en el siguiente mes, 1034.

La lucha antialemana del UPA duró un año y medio, desde 1943 hasta la mitad de 1944. Hay que mencinar que durante este período los insurgentes ucranianos eliminaron cerca de 12 mil soldados alemanos, sus aliados y lacayos. Esto coincide con las bajas reales (y no artificialmente aumentados durante la época soviética) del ejército alemán causados por los guerrilleros soviéticos de Ucrania: cerca de 15 mil personas.

Los insurgentes causaron grandes daños a la economía alemana en los territorios ocupados; de hecho, destruyeron la saca de los ostarbeiters desde Volyn y liberaron la mayor parte de medio rural de los ocupantes alemanes.

Traducción de Denys Zaiets

Enlaces a mitos anteriores

Mito 1

Mito 2

Mito 3

Mito 4

Mito 5


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Prólogo de “La Canción del Bosque” – Lesya Ukrayinka

La canción del Bosque, por Lesya Ukrayinka

Traducida del ucraniano al inglés por Percival Cundy

Del Inglés y ucraniano al Español por Valentina Kobernyk Beresovsky, Irina Pavlikovska, José Bayo, Alejandro Lacomba y Karl Heinrich Pasch. Edición por Tamara Fomenko.

Un drama de hadas en tres actos
Personajes:

  • “Él, quien destruye los diques” ( “Той, що греблі рве”) : un espíritu destructivo que habita en las riadas de primavera
  • “bebes perdidos”(Потерчата (двоє)): ninfas de agua (dos)
  • Rusalka( Русалка): una rusalka. Las rusalky son ninfas de agua.
  • Duende de agua ( Водяник): un espíritu guardián del lago
  • Lev (tío Lev Дядько Лев): un campesino
  • Lukash (Лукаш): otro campesino, sobrino de Lev
  • El elfo del bosque (Лісовик): un espíritu de los bosques
  • Mavka (мавка): una mavka (ninfa de bosque)
  • “Voluntad de fuego fatuo”: un espíritu de fuego (ignis fatuus)
  • Kutz (Куць): un diablillo malicioso
  • Madre de Lukash: una mujer campesina
  • Espíritu del campo: una ninfa que vive entre el grano
  • Kilina: una joven viuda campesina
  • “El, quien se sienta en la roca”: un espectro, que trae muerte y olvido
  • “Los muertos de hambre”: diablillos que personifican al hambre y necesidad
  • Un niño: el hijo de Kilina
  • Destino: un espectro.

Artículos de interés

Para conocer más sobre la escritora, Lesya Ukrayinka, o leer información más completa sobre los personajes, pueden ser útiles estos enlaces adicionales:

Nota introductoria del traductor Ucraniano-inglés

*El folclore ucraniano rebosa en creencias y supersticiones, manifestando sobrevivientes de un pasado étnico oculto. En sustancia, ellos están conectados con los fenómenos naturales como se observa en las estaciones cambiantes mientras transcurre el año, y con la actividad de los espíritus que se manifiestan, supuestamente ocultos tras el mundo visible. Este es el fondo general de este drama de hadas. Sin embargo, dos anotaciones son útiles en los personajes del drama. “Bebe perdido” es un ser mitológico concebido como proveniente de un niño no bautizado, el fruto de un amor ilícito, tras haber sido ahogado por su desesperada madre. Similarmente, como “mavka”, quien es otra clase de ser mitológico, cuyo origen es descrito como el de una infante femenina que muere antes de recibir el bautismo cristiano.


PRÓLOGO

Un denso y mohoso bosque primaveral en Volhynia. La escena se da en un vado espacioso en el corazón del bosque, cubierto de sauces, y un viejo roble. A un lado del claro, éste se llena de densas malezas y cañaverales, y tras esto en una marisma verde vívida, la orilla de un lago que se alimenta de un riachuelo que corre a través del bosque. El riachuelo emerge de un denso matorral, vacía en el lago sus aguas, y se origina de nuevo en el otro extremo, sólo para perderse en la maleza. El lago en sí, es un plácido remanso de agua calma, cubierta con juncos y lirios de agua, excepto por un espacio abierto, limpio, en el centro.

El lugar es salvaje y misterioso pero no tenebroso, lleno por la tierna y sombría belleza de la Polesia, la parte boscosa de la provincia de Volhynia.

Paisaje en Seliska, provincia de Ivano-Frankivsk, antigua región de Volhyia

Es principio de primavera. A lo largo de la orilla del bosque y en el claro aparece el primer verdor, y las hepáticas y anémonas están en flor. Los árboles aún no tienen hojas, pero sus brotes están a punto de abrir. Una niebla flota sobre el lago, a veces cubriéndolo enteramente, pero cuando es movida por el viento, la niebla se dispersa, descubriendo el agua azul claro.

Un rugido se escucha desde el bosque; el arroyo se empieza a espumar y se vuelve ruidoso.

Entonces, junto con sus aguas, de fuera del bosque, viene a prisa “Él, quien destruye los diques”. Es joven, muy rubio y con ojos azules, y realiza movimientos expansivos que dan la impresión como si estuviese nadando. Sus ropas cambian constantemente de color, de un amarillo turbio a azul claro, y de vez en cuando emite sonidos de chispas doradas repentinas.

Apurándose con la corriente en el lago, comienza a circular alrededor del espacio claro y abierto, agitando la somnolente agua. La niebla se disuelve y el agua se vuelve más y más azul.

“Él, quien destruye los diques”:

Desde la montaña, hacia el valle.
Salto, corro, me arremolino
Y los pueblos tiemblan a mi arribo,
Pues los embalses yo derribo.
Todos los diques, todas las presas,
Lo que construya el humano.
¡Pues las aguas primaverales
Son como jóvenes indomables!

Él continúa agitando las aguas, más y más, hundiéndose y luego emergiendo como buscando algo.

“Los dos niños perdidos”

Pequeños infantes de tez pálida con camisas blancas, que salen a la superficie por entre los lirios de agua

1: ¿por qué vienes por acá perdido?

2: ¿por qué nuestro sueño a molestar has venido?

1: Aquí nuestra madre hizo nuestro nido
Arropándonos con mucho cuido
Sobre las piedras y sobre la grava
Ella nos armó una cama elevada
Lirios de agua en capas,
En la semana nos canta:
“liuli-liuli-liuliata
Descansad, mis pequeños niños”

(засніть – dormitar / малята diminutivo de “pequeño niño)

2: ¿Por qué vienes tú aquí volando?

1: ¿A quién tu andas buscando?

“Él, quien destruye los diques”:

A Rusalka busco aquí
A quien he amado desde que nací
La princesa del Duende de agua
Que en la tierra nadie iguala.
Por las montañas he fluido con anhelos,
Valles, quebradas y riachuelos
A mi querida amada
Ni en el océano encontraba.
¡Golpearé todas vuestras aguas!, os lo digo
¡Si a mi anhelada amada ahora mismo no consigo!

Y agita el agua tempestuosamente.

“Los dos bebés perdidos”

¡Oh, dolor!, ¡No nos atormentes!
Has perforado nuestra juventud
Que nuestra madre cultivó con pulcritud.
Humilde es el lugar que hemos tenido –
Pues Amor paterno no hemos conocido.

Ellos lo toman por la mano, rogándole.

Hasta las profundidades bucearemos
Aunque oscuras y frías encontremos
Hasta donde yace un pescador
Que Rusalka cuida con rigor.

“Él, quien destruye los diques”:

¡Que ella lo abandone inmediatamente!
¡Que ante mi ya se presente!

Los dos bebés perdidos se sumergen en el lago

¡Preséntate, pequeña!

Rusalka sale del agua, sonriendo seductoramente,y con alegría aplaudiendo con las manos. Ella viste dos guirnaldas: la más grande, verde; la otra, pequeña, como una corona de perlas, de las que cuelga un velo.

Rusalka, escena de la opera homónima de Dvorák

Rusalka

¡Ah! ¡Eres tú, mi dulce amor encantado!?

*чарівниченьку es “lleno de encantos”

“Él, quien destruye los diques”:

¿Qué estabas haciendo?

Rusalka

Ella comienza a nadar como pensando en acercársele, pero cambia súbitamente de dirección, evitándolo

¡Toda la noche, querido, he estado anhelando,
Soñando que tu estás regresando!
Todas las lágrimas que he enjugado
En una taza plateada he guardado.
Sin ti, las lágrimas, mi amante,
Llenaron la taza hasta quedar rebosante.

Luego ella palmea sus manos, se dirige directo a él como pensando en caer en sus brazos, pero de nuevo cambia súbitamente de dirección a un lado, y lo evita.

¡una pieza de oro se vería bien mona
Entrelazada en mi corona!

Ella ríe en tonos semejantes a campanas.

“Él, quien destruye los diques”:

Mordiente

¡Ah! Entonces quienes en el fango moran –
Los dorados objetos adoran!

Rusalka nada un poco más cerca, lo toma por la mano y lo ve a los ojos.

Y es que para mi Rusalka lo mejor
Es sentarse a contemplar al pescador.
Contemplar al pobre hombre, ya podrido,
De siluros y cangrejos bien cundido
Las mordidas su cabeza destrozaron
¡Qué gran conversación entre amantes!

Rusalka

¿ya irritado?

Maliciosamente, en tono enojado

Yo sé algo, tú, querido
¡Oh, tú, guapo rompecorazones!

Sonríe habilmente y él se nota intranquilo

¿Dónde has estado tanto tiempo?
Mientras a la hija del molinero
Tratabas con gran esmero.
Yo, del Duende de Agua la princesa
Largas noches estivales pasé en gran tristeza.
A una señorita que no es por decoro
¡Se le regala oro!

Ella le sacude los dedos a él y ríe ligeramente

Bien yo comprendo
Y tu naturaleza reprendo
No obstante te perdono
Pues en verdad te amo.
¡!

Con un humor patético

Seré por un largo parpadeo la más fiel en este mundo;
Abnegada y amorosa también a tí, por un segundo;
¡Engañame, y te hundo!
El agua no deja rastros
Pero si heridas a ambos
Y así como es tu amor,
Es también mi temor.

“Él, quien destruye los diques”:

Con un movimiento convulsivo, él aprieta su mano a Rusalka

¡Bueno! Ya, Paz y amor en nuestra relación
¡Sobre el lago, echémonos un chapuzón!

Rusalka

Empuñando su mano, da una vuelta ligera.

En el laguito nadando
Sus doradas arenas saltando
Con mi corona de perlas llevando
¡En la danza yo ando volando!
¡Uh! ¡Uh!

Ellos pegan un alarido, y se arrojan salpicando el agua. Ésta se levanta y golpea contra la playa mientras que las plantas y las cañas se apiñan, y las aves se levantan en bandadas por el miedo.

Duende de Agua

Él emerge del centro del lago. Su apariencia es la de un hombre gris, anciano, con pelo muy largo y la barba larga y blanca. Cubierto con una gran masa de plantas acuáticas que le cuelgan hasta la cintura. Sus harapos son del color del fango y en su cabeza sostiene una corona de conchas. Su voz es profunda y robusta.

¿Quién es el que osa molestar nuestras plácidas aguas?

Rusalka y su compañero se detienen, y luego escapan a prisa, cada quien por su lado.

¡Que vergüenza, hija mía! ¿Debe estar la reina del agua
Retozando con un extraño? ¡Desvergonzada!

Rusalka

Él no es un extraño, padre. ¿Que no ves?
Este es “Él, quien destruye los diques”.

Водяник

Duende de agua

Si, ¡Ya sé, ya sé!
El no es de nuestra estirpe, aunque sea acuático.
Traicioneras y maliciosas son sus costumbres:
En primavera él desvaría, agita, roba,
Rasga de este lago su gloriosa corona de verdor-
Todo el año producidas por las ninfas,
Aterra a nuestros guardianes, las sabias y observadoras aves,
Las raíces de los sauces viudos socava,
Y también a los bebés perdidos él arroja y atropella
Con una aturdidora masa de calamidades,
Destruye la suavidad de mis arenas lisas,
Y rompe la paz de mi vejez.
¿Pero dónde está él en verano? ¿Dónde está él
Cuando el insaciable sol bebe el agua
De mi taza como un grifo loco por la sed;
Cuando las cañas y juncos desmayan por falta de bebida,
Y, agonizantes, mueren en mis bancos áridos;
Cuando los lirios, pereciendo, doblan abajo sus cabezas
Contra el agua para aliviar su sed?
¿Dónde está él entonces?

Durante este discurso, ““Él, quien destruye los diques”, secretamente toma a Rusalka, invitándola a ir con él al arroyo.

“Él, quien destruye los diques”:

En tono de mofa sutil

Porque yo estoy en el mar, padre.
Es entonces cuando el océano me llama en su auxilio
Para que el sol no seque su cáliz.
Y cuando llama el Rey del Mar, uno debe obedecer
Es mi deber – eso tu lo sabes bien.

Duende de agua

¡Ah si! Tu estás en el mar…. Pero para mi,
Si no fuera por la ayuda que yo recibo
De nuestra vieja confiable amiga, la lluvia otoñal,
Moriría, me evaporaría en niebla.

Rusalka

Pero, ¡Padre!,
La niebla nunca puede morir, pues de la niebla
La lluvia viene otra vez

Duende de Agua

¡Qué sabia eres tú!
¡Vete ya para abajo! ¡Suficiente de charlas!

Rusalka

De inmediato, querido padre. ¡Mirad, él ya no está aquí!

-Bien, ahora yo sé que peinaré estas plantas acuáticas desparramadas.

Sacando de su corona un peine hecho de conchas, ella comienza a peinar y suavizar las plantas a lo largo de la playa.

Duende de Agua – Bodyanyk

Duende de agua

Si, péinalas. Me gusta ver las cosas nítidas.
Quédate pegada a peinar. Mientras tanto, yo me quedaré aquí
Hasta que hayas terminado. Y todos arreglados
Los lirios de agua, entonces ellos se dispersarán,
Y rellenarán la alfombra de hierba de pato que se ha roto
Por ese descarado vagabundo.

Rusalka

Bien, padre, si.

El duende de agua se arregla confortablemente entre las cañas, siguiendo el trabajo de Rusalka con sus ojos, hasta que éstos se cierran gradualmente en sueño.

“Él, quien destruye los diques”:

Emergiendo rápidamente, hacia Rusalka

¡Escóndete tras el sauce!

Después de ver al duende de agua, Rusalka lo hace.

¡Volemos! Ven conmigo,
Si no tienes problema;
Donde la estirpe del molinero corre sin pena,
Ahí el dique derribaremos
¡A la hija del aceñero fácilmente ahogaremos!

Él toma a Rusalka de la mano y vuela con ella a través del lago. Pero no lejos del otro lado, Rusalka se detiene.

Rusalka

¡Que dolor! ¡he sido amarrada al antiguo roble!

Esto despierta a Duende de Agua, quien corre hacia Rusalka y la toma.

Duende de agua

¿Qué está pasando aquí? Tu, maldito bribón, ¡aprenderás
El costo de llevar por el mal camino a rusalka!
Iré a quejarme con tu madre,
“La ventisca de la montaña” (Той, щогреблірве), asi que cuidado, ¡Pagarás!

“Él, quien destruye los diques”:

Rompiendo en una estrepitosa carcajada

¡Hasta que eso pase, yo sólo desapareceré!
Adiós, Rusalka, llena tu cáliz plateado.

ÉL se desaparece a prisa entre el arroyo.

Duende de agua (a Rusalka)

¡Vete para abajo! No te atrevas a salir otra vez
Sobre la superficie por tres noches de luna llena!

Rusalka

En tono de rebeldía

¿Cuánto tiempo es que todas las ninfas de agua
Han sido tus esclavas en este lago? ¡Soy libre!
¡Soy tan libre como el agua!

Duende de agua

En mis dominios
Todas las aguas deben reconocer sus límites
¡Vete para abajo!

Rusalka

¡No quiero!

Duende de agua

¡Así pues!¿No lo harás?
¡Entonces devuélveme la corona de perlas!

Rusalka

¡NO!
El hijo del rey del océano me dio esta corona de perlas

Duende de agua

Tu no mereces llevar una corona como esa;
Y por tu desobediencia, tú irás con
“Él, quien se sienta en la roca”

Rusalka (con mirada de horror)

¡Oh, Padre, no!
Seré obediente

Duende de agua

Entonces ve abajo

Rusalka

Lentamente hundiéndose en el agua

Iré, Iré….¿Podría entretenerme sola
Con los restos del pescador muerto?

Ballet “Lisova Pisnia”, “Aquel que destruye los diques” baila con Rusalka. 19/11/2005 en Kyiv

Duende de agua

Juega, como quieras, a mi me da igual

Rusalka de mala gana se hunde en el agua hasta los hombros y, sonriendo con melancolía, le da una mirada a él

¡Qué extraña eres! Yo hago esto por tu bien.
Ese vagabundo simplemente te arruinaría
Te dragaria por la cama de erizos
O en un feroz arroyo de bosque y te mutilaría
tu bello cuerpo blanco, y luego te abandonaría
en lugares desconocidos.

Rusalka

Pero ¡El era guapo!

Duende de agua

¿Tu y tus trucos de nuevo?

Rusalka

No, no, ¡Me voy!

Y se sumerge por completo

Duende de agua

Contemplando al cielo

El joven sol de primavera ya empieza a calentar…
¡Está sofocante aquí! Me debo refrescar un poco

Y también se sumerge en el agua.

Fin del Prólogo

Moneda conmemorativa


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El día de la vyshyvanka

El dia internacional de la Vyshyvanka, o del traje tipico bordado ucraniano es dedicado a la preservación de las tradiciones folclóricas de este pueblo de crear y vestir la ropa étnica bordada.

La Fecha en la que se celebra es el tercer jueves de mayo de cada año que, por lo general, es entre el 15 y el 20 de este mes.

Esta festividad no tiene relación ni con asuetos nacionales ni con celebraciones religiosas y durante este día, especialmente, las personas salen a la calle, al trabajo, universidad, etc., vistiendo una vyshyvanka.

Inicios

La idea de un “Dia internacional del bordado” fue propuesta en 2006 por Lesya Voronyuk, estudiante de la Facultad de Historia, Ciencias Políticas y Relaciones Internacionales, da la Universidad Nacional Yuriy Fedkovych en Chernivtsi.

Lesya sugirió a sus compañeros y catedráticos que escogieran un día del año en el que, todos juntos, llegaran a clases vistiendo una camisa típica bordada.

Al principio fueron algunas docenas de compañeros y varios miembros del personal de la facultad y, con el transcurso de los años, esta celebración creció dentro del país, y pronto también dentro de la diáspora alrededor del mundo y también con los simpatizantes y amantes de la cultura de Ucrania.

Idea y Propósito

La idea, en general, es la preservación de los valores y tradiciones del pueblo ucraniano y la promoción de ellos dentro de las nuevas generaciones y también al mundo.

Esta festividad no impone reglas estrictas, excepto por que hay que vestir una Vyshyvanka. Aunque, con el tiempo, se ha convertido en algo más, pues también se celebran concursos, se presentan conciertos de música, procesiones, ferias y, desde simplemente vestir una vyshyvanka e ir a la escuela o trabajo con ella, o participar activamente en funciones o actos.

Al mismo tiempo, esta acción tiene un contexto mas profundo, puesto que es una expresión de civismo y nacionalismo, comunión cultural y una iluminación de la conciencia espiritual colectiva. Por experiencia, tras 12 años de celebración ininterrumpida, la gente este día siempre está de buen ánimo y sonríe, pues estas prendas bordadas son más que simple ropa, ya que los motivos bordados son símbolos de fuerza, bienestar, belleza, amuletos que protegen a quien la viste, conexiones con ancestros o agradecimientos a dioses tanto paganos como a Dios mismo. Los motivos bordados son, en algunos casos, similares a los motivos “escritos” en las Pysanky o Huevos de Pascua.

Durante los años

En 2006, como ya dijimos, fue un par de docenas de estudiantes y algunos miembros del personal docente quienes llegarn a la Universidad vistiendo una vyshyvanka.

Hasta el 2008 permaneció únicamente dentro de esta institución, pero en 2009 ya se había difundido dentro de todos los cuerpos educativos del pais.

En 2010, el Alcalde de Chernivtsi, todos los profesores universitarios y hasta recaudadores de impuestos vistieron una vyshyvanka.

Varias personas escribieron una carta abierta al presidente Viktor Yanukovych para que apoyara, y se celebró con mayor fuerza en Zaporizhia, Simferopol, Lviv, y Rivne.

En 2011 se celebró el quinto aniversario del inicio de esta festividad, y se estableció un récord mundial de la mayor cantidad de gente bordando en un mismo sitio, con 4000 personas en la plaza central de Chernivtsi.

El mismo año se bordó una camisa gigante, de 4 por 10 metros.

El 2012, pero el 13 de diciembre, dia de San Andrés, en la Facultad de Geografía de la Universidad Ivan Franko en Lviv, todos los estudiantes, posgraduados, y personal administrativo y docente trabajaron en parejas bordando camisas.

“Por medio de esta acción queremos mostrar que la juventud moderna recuerda y respeta las tradiciones ucranianas. Como sabemos, desde tiempos ancestrales las chicas y los chicos vestían bordados durante el día de San Andrés, y se divertían durante sus celebraciones cantando, bailando y realizando las tradiciones propias de el.

Por lo tanto, queremos mostrar a todos que no debemos sentir vergüenza por nuestro pasado – el bordar vyshyvanky y debemos estar, nosotros los ucranianos, orgullosos de ser una nación poseedora de una rica historia y raíces profundas.

Dijeron Taras Kappchuk y Roman Danylyshyn, los organizadores del evento. .

Además nació la tradición de regalar Vyshyvanky a los nacidos este día en Chernivtsi.

2013

La celebración del Dia de la vyshyvanka de este año se recolectaron casi 16,000 hryvny que fueron donados al hospital regional para colaborar con el tratamiento de niños con cáncer. Por primera vez se celebraron festivales que duraron todo el día y noche, cuando Alexander Tkachuk presentó una exhibición de objetos luminiscentes titulada “Ornamentos Luminosos”.

En 2014 se realizó un concurso en el que se debía presentar fotografías de familias completas vistiendo vyshyvanky, “Mi Familia en Vyshyvanka”, más la presentación de estudiantes cantando piezas musicales dedicadas a la Vyshyvanka.

Por primera vez celebraron también , oficialmente, 8 paises además de Ucrania:Canada, USA, Italia, Alemania, Francia, Rusia, Rumanía y Portugal.

En 2015 cayó el 21 de mayo. Los organizadores pidieron a toda Ucrania que ese día vistieran una Vyshyvanka como símbolo de unidad y se comenzó la acción de “Dar una Vyshyvanka a un defensor” para apoyar moralmente a los soldados que, luego de la anexión ilegal de Crimea por la Federación Rusa en 2014, luchaban en el frente defendiendo la integridad de su Patria.

Este año se sumaron más países en las celebraciones, sumando ahora 50.

En 2016 fue un 19 de mayo y, en Kyiv, por ejemplo, se vistió con blusas bordadas a Kyi, sus hermanos y Lybid en el monumento a los fundadores de la ciudad, se presentó la exposición de Daryin Zarayskaya “Berehyni”, dedicada a las mujeres voluntarias en el frente, o la acción “Nacido en el Bordado” por el Ministro de Justicia Pavel Petrenko, en el que se presentaba un certificado de nacimiento especial a quienes vinieron este día al mundo en el hospital de maternidad número 5, quienes recibirán Vyshyvanky durante su vida. También se presentó la primera película dedicada a esta vestimenta tradicional, “Herencia de la Nación”.

Este año, 2018, el día del Bordado Nacional de Ucrania se celebrará el jueves 17.

Próximos años

  • 2019 – jueves 16 de mayo
  • 2020 – jueves 21 de mayo
  • 2021 – jueves 20 de mayo
  • 2022 – jueves 19 de mayo
  • 2023 – jueves 18 de mayo
  • 2024 – jueves 16 de mayo
  • 2025 – jueves 15 de mayo
  • 2026 – jueves 21 de mayo
  • 2027 – jueves 20 de mayo
  • 2028 – jueves 18 de mayo

Lecturas adicionales

Fuente de las fotografías