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Arte en Ucrania – El Mosaico y el arte bizantino

La segunda era dorada del arte bizantino comenzó en los siglos VII y IX. Durante este período, el reino ucraniano de la Rus’ de Kyiv entró de lleno en la órbita de la cultura bizantina, y en el año 988 adoptó el Cristianismo a través de Bizancio.De hecho, la influencia sobre el territorio ucraniano comenzó mucho antes, y se concentró en las costas norte del Mar Negro, en ciudades tales como Quersoneso Taurica o Kerch.Las primeras iglesias Kyivanas fueron construidas, de hecho, en estilo bizantino, como la Iglesia de los Diezmos o de los Tithas, y no sobrevivieron a las constantes invasiones de hordas nómadas. Sin embargo, la Catedral de Santa Sofía (a la Sabiduría de Dios), construida en 1037, ha podido ser preservada en buenas condiciones.Esta Catedral representa una obra maestra del arte y arquitectura de Ucrania y Europa. Según las crónicas de la Rus’, el Rey Volodymyr El Grande fue quien importó a los primeros arquitectos y artistas desde Quersoneso y ellos, junto con los artistas de Constantinopla, fueron los primeros creadores de frescos (enlace) y mosaicos Kyivanos.En este pequeño artículo aprenderemos más sobre el legado del arte bizantino en Ucrania, en particular el arte del mosaico, con enlaces que nos llevan a artículos complementarios al final del mismo.

EL MOSAICO

El mosaico es un método de decoración de muros y pisos, por medio del cual pequeñas piezas de piedra cortada, vidrio (tesserae) y, ocasionalmente, cerámica u otros materiales imperecederos, que son insertados en yeso, cemento o mástic a prueba de agua.Los ejemplos más antiguos de mosaicos en Ucrania son fragmentos del piso de un baño doméstico hallados en el lugar en el que existió una colonia griega, llamada Quersoneso Taurica, que data de entre los siglos III y II antes de Cristo. Tal mosaico está formado con varios guijarros coloreados, y la figura que representaba era de dos figuras desnudas, junto con motivos decorativos.

Virgen Orante – Mosaico en la Iglesia de San Miguel en Kyiv

El mosaico era utilizado para la decoración de varias iglesias del Reino de la Rus’ de Kyiv durante los siglos X al XII, incluídas la Iglesia de los Diezmos (o de los Thitas, que data de los años 989 al 996), o la Catedral de Santa Sofía (enlace), que data del 1037, la Catedral de la Asunción (o Dormición) del Monasterio de las Cuevas de Kyiv, que data del 1078, y la Iglesia de San Miguel del Monasterio de los Domos dorados (enlace).En la iglesia de los Diezmos sólamente se preservaron fragmentos de los mosaicos del piso, y ya no existen los de la Catedral de la Asunción. La Iglesia de San Miguel fue destruida entre 1934 y 1936, pero los soviéticos se llevaron algunos fragmentos antes de destruirlos, y actualmente están en el Museo Galería Tretiakov en Moscú, o instalados en el segundo nivel del balcón coral de la Catedral de Santa Sofía, que también contiene los únicos mosaicos existentes in situ que datan del período de la Rus’ de Kyiv, en 260 metros cuadrados de muros.

Mosaicos de La Anunciación en la Catedral de Santa Sofía

Los mosaicos de la Catedral de Santa Sofía están realizados en 18 matices distintos y 143 variaciones tonales de 25 colores de oro y plata, como por ejemplo el mosaico de Cristo Sacerdote.Ya que los mosaicos aparecen de dos formas, una que recuerda fuertemente la de la escuela de Constantinopla, que leeremos más abajo en la sección de arte bizantino, y la otra un estilo original Kyivano, se piensa que la obra fue llevada a cabo por un equipo de artesanos griegos, con la ayuda de maestros locales.Los mosaicos de la Iglesia de San Miguel del Monasterio de las cúpulas doradas en Kyiv, de la que hablamos más extensamente en este artículo (enlace), muestra que el desarrollo del estilo Kyivano fue más dinámica y, en el aspecto de la composición, menos esquemática que en los mosaicos de Santa Sofía. En la reproducción del mosaico de la Eucaristía, que se exhibe en la Catedral de Santa Sofía, los Apóstoles se encuentran en posturas uniformemente colocadas, y vestidos en tonos uniformes. En la versión de la iglesia de San Miguel de este mismo tema, los Apóstoles están representados en una variedad de posturas más naturales, y ataviados con colores brillantes. Los mosaicos de San Miguel tienden a ser más lineales en estilo, mientras que los de Santa Sofía están modelados con variaciones suavizadas en matiz y tono.

San Miguel Arcángel – Catedral de Santa Sofía

Dados los altos costos de producción y cambio en la estética de los mosaicos, éste método fue raramente utilizado en murales a gran escala luego del siglo XIII. Durante los siglos XVII al XIX sólo fue utilizado como un simple elemento decorativo arquitectónico.En 1937 se estableció un Taller del Mosaico en el Instituto estatal de Kyiv. Durante esta época se realizaron mosaicos a gran escala para adornar diversas vistas públicas. Sus estilos varían del realismo pedante, por artistas como Vasyl Ovchynnykov, con “Madre amamantando a su hijo” en un edificio de apartamentos en Kyiv, y N. Klein con “Cosecha“, de 1957, a obras en estilo de ensamblaje, como las de A. Rybachuk y V. Melnychenko, que existen en el mural mosaico en el Palacio de Pioneros y Escolares de Kyiv, datando de 1965; también mencionamos los de E. Kotkov, Valerii Lamaj, e Ivan Lytovchenko, “Paz, Trabajo y Felicidad“, en el Aeropuerto Boryspil, que data de 1965. Muchos de los grandes murales de mosaico, en especial en los exteriores de edificios, son hechos de una variedad de materiales, incluidas tejas de cerámica y piezas de cemento coloreado y esculpido.

Patriarcas de la iglesia – Catedral de Santa Sofía

Artistas emigré, como Volodymyr Balias, Myjailo Dmytrenko, Petro Jolodny, y Petro P. Jolodny, han utilizado el método del mosaico a una escala limitada. El ejemplo más notable de mosaico dentro del arte emigré ucraniano, se encuentra en el mural Neo-Bizantino en la Catedral de Santa Sofía en Roma, diseñado por Sviatoslav Hordynsky.

Mosaico en piso de la Iglesia de los Diezmos

EL ARTE BIZANTINO

El arte bizantino contiene las artes visuales plásticas producidas en el Imperio Bizantino, así como en países bajo su control político o influencia cultural, dentro de ellos, Ucrania.La expansión del arte bizantino fue el resultado, en gran parte, de su estilo, que tenía todos los rasgos del universalismo, al cual se adaptaban fácilmente otras culturas. Este estilo se comenzó a desarrollar durante el siglo VI AD, durante la primera Era Dorada, bajo el reinado del emperador Justiniano. Se había basado en el arte Grecorromano, en una especie de fusión con el arte oriental, proveniente de Siria, Asia Menor, Persia, y Egipto.En la arquitectura, las iglesias con cúpulas de piedra simbolizando el cosmos, aparecieron remplazando las basílicas longitudinales con tejados planos de madera. La Catedral de Hagia Sofia en Constantinopla, que data del 537, con su enorme cúpula descansando sobre cuatro columnas, se convirtió en el estándar de iglesias bizantinas.Más adelante, durante los siglos VII al IX, se comenzó a desarrollar la forma de planta en cruz en iglesias. En este tipo de planta, el domo principal estaba rodeado por domos menores, creando un espacio interior muy grande, sin el uso de estribos para sostener los muros.La pintura bizantina partió de ideales grecorromanos, que establecieron la norma del ilusionismo tridimensional en reproducción de la naturaleza. Con la influencia añadida de arte oriental, se convirtió en una bidimensional. Algunos historiadores del siglo XIX interpretaron esa conversión como la barbarización de la pintura, con el retorno a los ideales helenistas hasta el renacimiento.

La Eucaristía – Catedral de Santa Sofía

E incluso luego, el remplazo del ilusionismo realista por un simbolismo, gracias a la influencia de las ideas cristianas, probó ser profundamente creativo en el hecho de rechazar el detalle secundario asi como la perspectiva, concentrándose en la representación plástica de una idea en su forma más inmediata. El contenido se volvió más importante que la forma, y el fondo perdió su perspectiva y se tornó principalmente dorado, enfatizando el rol de las líneas y planos coloreados en tonos fuertes y contrastes de luz. Todas estas características son elementos de una naturaleza esencialmente plástica, de igual significancia en todas las épocas.De este modo, el arte bizantino se desarrolló con creatividad pero sin perder sus características de estilo al ser transferido a otros países, incluso tras el declive de Bizancio como centro cultural. En los siglos VIII y IX, tras la derrota de los iconoclastas, comenzó la segunda Era Dorada del arte bizantino. Este duró por todo el reinado de las dinastías macedonia y comnenia, del 869 al 1204. Durante este período, la Rus’ de Kyiv entró de manera muy activa en la órbita de la cultura bizantina, e incluso en el 988 adoptó la religión a través de Bizancio, el Cristianismo.

Interior de la Catedral Hagia Sofia de Constantinopla

Sin embargo, la influencia bizantina en tierras ucranianas comenzó mucho antes y se concentró en las costas norte del Mar Negro. En el siglo VI la influencia de Bizancio se extendió a Taurica, en donde la ciudad de Kerch en la península de Crimea, actual Ucrania, fue restaurada. En este entonces, las iglesias del tipo basílica, así como las de planta cruciforme y similares a las de Ravenna, fueron construidas en Quersoneso Taurica.Tras el caos que dejó la invasión jázara en el siglo VII, la ciudad de Quersoneso reanudó su desarrollo y mantuvo relaciones cercanas con Kyiv. El Rey Volodymyr en Grande de Kyiv, fue bautizado aquí en 988. En esta ciudad había más de 30 iglesias y capillas, de las cuales solo los cimientos se ven ahora. Habiendo anexado la Crimea en 1783, el gobierno ruso, bajo el pretexto del desarrollo urbano, demolió lo que quedaba preservado de los primeros edificios Cristianos de Quersoneso.

San Epifanio de Chipre – Catedral de Santa Sofía de Kyiv

La iglesia conocida más antigua de esa ciudad data del siglo V, y en ella se ve incluso influencia de arquitectura siria. La más grande era la llamada “Basilica de Uvarov”, que se nombró así en honor al descubridor, Aleksei Uvarov, cuyas tres naves eran similares a las de las iglesias de Ravenna y Balkan. En Kerch se descubrieron también iglesias similares, como la de San Juan Bautista, que data del siglo X, con una columna datada en el 767 y columnas bizantinas del siglo VI, que permanece como la única totalmente preservada en Crimea que data del primer milenio.A pesar de la destrucción causada por las continuas invasiones de hordas nómadas, han sobrevivido ejemplos de arte y arquitectura de la edad del Reino de Kyiv, en especial estructuras de piedra. Muchos iconos y otros objetos artísiticos perecieron en incendios, sin embargo. Ya había iglesias en Kyiv incluso antes de que el Cristianismo se adoptara oficialmente en Kyiv, como la de San Elías. Sin embargo, estos primeros templos fueron construidos en madera, y eventualmente también los destruyeron los incendios.

Mártir Juan de Sebaste, uno de los 15 medallones de mártires conservados en la Catedral de Santa Sofía – el comandante griego Agricola ordenó a 40 de sus soldados cristianos que adoraran a dioses paganos y, al negarse, los martirizó en el 320 en el lago de Sebaste – considerados soporte de la iglesia, los mosaicos se encuentran en los soportes de arcos – la cruz en la derecha es símbolo de martirio, mientras que la izquierda sostienen la corona del sufrimiento.

La arquitectura en piedra y ladrillo no apareció en Ucrania sino hasta bajo la influencia bizantina, que trajo a Kyiv técnicas tradicionales de la arquitectura romana, como el opus mixtum, que alterna capas de ladrillo y roca en la construcción de muros.La arquitectura Kyivana se convirtió en el modelo de edificios en otras ciudades de la Rus’ de Kyiv. Aunque la Iglesia de los Diezmos, de fines del siglo X, no ha sobrevivido, la Catedral de Santa Sofía (enlace), que se comenzó a construir en 1037, ha sido preservada en relativa buena condición. Esa catedral es de planta cruciforme, con 5 naves y, originalmente, 13 domos. Dejando de lado las características generales del estilo bizantino, la Santa Sofía de Kyiv no se parece mucho a la Hagia Sofía de Constantinopla, aunque presenta algún rastro de semejanza con las iglesias de Georgia.

San Nicolás – Mártir de Sebaste

Los interiores de las primeras iglesias Kyivanas están conectados directamente con el arte de Quersoneso Taurica. Según las Crónicas de la Rus’, el rey Volodymyr El Grande importó a los primeros arquitectos y artistas de Quersoneso, y éstos junto con los artistas de Constantinopla, fueron los primeros creadores de mosaicos y frescos. En estilo y cronología, los mosaicos de la Catedral de Santa Sofía, ocupan una posición entre el complejo de mosaico de Hosios Lukas en Phocis, Grecia, que data de la década del 1020s, y los mosaicos de la iglesia del monasterio de Daphni, cerca de Atenas, que data del siglo XI.El estilo de los mosaicos Kyivanos es más arcaico y cercano a los mosaicos de Hosios Lukas, mientras que los de la Iglesia de San Miguel en el Monasterio de las Cúpulas Doradas en Kyiv, ya difuminaron la severidad arcaica y se tornaron más parecidos a la vida real. El interior de Santa Sofía básicamente se adhiere al orden jerárquico de pinturas que fue establecido en el arte bizantino: Cristo Pantocrator representado en el techo del domo; debajo de él, los cuatro arcángeles; debajo de ellos, los profetas y los apóstoles; y hasta abajo, los obispos o los padres de la Iglesia. Sobre el muro detrás del altar, la Orante, es decir, la Madre de Dios en oración, representada enmedio de las Iglesias celestial y terrenal, como si uniera ambas. El arco del santuario está enmarcado con medallones en los que se representa a los mártires.

San Marcos Evangelista – Catedral de Santa Sofía

Mientras que los mosaicos de Santa Sofía se realizaron conforme a todas las tradiciones de Bizancio, los frescos contienen numerosas innovaciones y semejanza conmodelos bizantinos en sus representaciones, como por ejemplo en la Última Cena, o en la transformación de agua en vino en las Bodas de Caná. Algunos temas apócrifos se pueden ver en los ciclos de pinturas dedicadas a la vida de Santa María Virgen.Inclusive en este primer período, Kyiv tiene sus propios iconógrafos locales, quienes se desviaron en alguna forma de la corriente principal del arte bizantino y siguieron su propia inspiración en la pintura.El estado Kyivano mantuvo relaciones cercanas con los países de Occidente. De esta manera, se dio algún intercambio y fusión de estilos, de manera inevitable. Halychyná y Cherníhiv, por ejemplo tienen sus edificios que poseen elementos de la arquitectura romanesca. El estilo occidental se refleja también en algunas miniaturas. Más adelante, entre los siglos XV y XVI, los iconógrafos de Halychyná absorbieron algunas características del estilo gótico.

San Pablo Apóstol

En el cambio de siglo al XIX algunos expertos, como el Bizantólogo moscovita N. Kondakov, sostuvo que el arte Kyivano en la era del reino de Kyiv, era sólo una imitación provincial del arte de Constantinopla. Pero desde ese entonces se ha descubierto y esclarecido mucho sobre el tema. En 1957, A.M. Ammann demostró que el arte de Kyiv era del timo metropolitano, mientras que el arte de los territorios norteños de la Rus’, que surgió bajo la influencia del reino, tuvo un estilo periférico. Él señala que los complejos de frescos que han sido preservados en Kyiv no tenían paralelos de esa época en Constantinopla, y que lo mosaicos kyivanos preservan la normativa más antigua en el Pantocrator y la Eucaristía en el arte bizantino.Dadas las constantes invasiones, lamentablemente sobrevivieron pocos de los íconos de la era del Reino de Kyiv, de entre los siglos X y XIV, pero algunos excelentes ejemplos de iconos Kyivanos fueron preservados en moscovia; por ejemplo, la Madre de Dios de Vyshhorod, conocida como Vladimirskaia, San Demetrio o La Madre de Dios con San Antonio y San Teodosio del Monasterio de las Cuevas de Kyiv, todas en posesión de la galería Tretiakov de Moscú.

Aaaron, sumo sacerdote – Catedral de Santa Sofía de Kyiv

Tras la caída de Bizancio en 1457, la iconografía bizantina continuó, sin embargo, floreciendo. Esto se puede notar en Halychyná en donde, desde el siglo XIV y hasta el XVI, fueron pintados buenos ejemplos de iconos ucranianos de alta calidad en estilo bizantino. A lo largo de los siglos, este estilo se fue transformando, y se volvió ucraniano orgánicamente. Y varios de los ejemplos más finos de la arquitectura en este estilo aparecieron en Ucrania durante los siglos XVII y XVIII. Fueron una síntesis de la arquitectura folclórica ucraniana en fusión con la bizantina y los estilos barrocos. Las típicas iglesias de madera ucranianas de ese entonces, son obras maestras, sin paralelo en el mundo.El estilo bizantino fue revivido en el arte ucraniano al inicio del siglo XX. El mejor postor en este aspecto es Myjailo Boichuk, quien combinó tradiciones bizantinas con tendencias modernas, como el cubismo y constructivismo, produciendo uno de los movimientos más importantes en el arte de Europa Oriental, que se conoció como Neo-Bizantinismo.

Mosaicos en la iglesia de la Intercesión en Parjomivka, provincia de Kyiv

Artículos complementarios


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El arte de Ucrania – La pintura del Fresco

En el Reino de la Rus’ de Kyiv, el fresco era el método principal de decoración de interiores de iglesias. Mientras que los mosaicos al estilo bizantino estaban limitados a la parte central de la iglesia, los frescos cubrían los lados de las ábsides, bóvedas, columnas y muros de las naves laterales y, algunas veces, incluso los soportes de los arcos, las galerías, nichos y portales exteriores.

Arte de Ucrania

Frescos en la Iglesia de la Transfiguración en Berestove

En Bizancio, los mosaicos nunca se mezclaban con frescos en el mismo edificio, por lo que ésta es una práctica única, original ucraniana, en la que se lograba obtener la armonía estética al utilizar los mismos colores dominantes en tanto mosaico como frescos.

Los ejemplos más famosos de este sistema decorativo se encuentran en las catedrales de Kyiv, como la de Santa Sofía (Enlace) que data del 1037,y la Catedral del Monasterio de San Miguel de las Cúpulas doradas, que data de mediados del siglo XII.

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Fresco representando a San Adrián, en la Catedral de Santa Sofía

Y, después de la primera mitad del siglo XII, los frescos remplazaron casi por completo a los mosaicos en la decoración de los interiores de las iglesias. El juego más completo de frescos de este período se encuentra en la Iglesia de San Cirilo, en el Monasterio consagrado al mismo santo, en Kyiv (enlace).

Pero veamos un poco más sobre este estilo pictórico artístico a continuación:

La pintura en fresco

El fresco es un método para pintar con pigmentos en polvo resistentes a la erosión por la cal, sobre muros recién enyesados. Antes de que los colores se apliquen al yeso fresco, generalmente se trazaban de primero las líneas principales de la composición en la capa anterior de yeso.

Los orígenes de la pintura en fresco en Ucrania se pueden remontar a hasta el siglo IV antes de Cristo. En ese entonces ya decoraban residencias privadas, así como edificios públicos y tumbas de los colonos griegos y escitas, especialmente a lo largo de las costas del Mar Negro.

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Fresco representando a la familia del rey de la Rus’ de Kyiv, Yaroslav “El Sabio”, en la Catedral de Santa Sofía

Fue durante unas excavaciones arqueológicas en Kerch, en la tumba de Demetrio que se descubrieron frescos del siglo 1 a.C. Fue un fresco pintado en uno de los sarcógafos de piedra, que representa un estudio artístico, actualmente preservado en el Museo de la Ermita en San Petersburgo.

Además de las dos corrientes artísticas de frescos mencionadas en la introducción, una diferente fue representada por los pintores que decoraron la Catedral de la Asunción en el Monasterio de las Cuevas de Kyiv, que databa del siglo XI, pero lamentablemente fue destruido por los soviéticos en 1941, aunque reconstruida en la década de los 1990s.

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Descenso a los infiernos – Fresco en Santa Sofía, Kyiv

Los frescos de la Catedral de Santa Sofía están pintados sobre un yeso base de dos capas, de entre 1.5 y 2 cm de espesor, reforzado con paja picada. El frío azul, el blanco, púrpura y verde son los colores que predominan tanto en frescos como en mosaicos, creando un ambiente reverencial. En la ábside principal, cerca del mosaico de la Orante, la Madre de Dios, los frescos representan varias escenas de la vida de la Madre de Dios y sus padres, como por ejemplo la Anunciación; los eventos principales de la vida de Jesús aparecen en la nave central, como el descenso al infierno. Y otra serie de frescos que tratan con el ciclo Cristológico adornan el segundo nivel.

Son de particular interés los frescos seculares: episodios de la vida cotidiana, eventos en los hipódromos, escenas de caza, músicos, acróbatas y juglares (llamados skomorojy en ucraniano) están representados en las dos torres. Además, en la nave principal, se ven retratos del Rey Yaroslav El Sabio y sus hijos.

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Fresco en la Catedral de San Jorge en Drohobych

El ornamento prevalente, que consiste de espirales trenzadas de paja, trabajadas en patrones geométricos, reaparecen en otros frescos de los siglos XI y XII en Kyiv, Chernihiv y Novgorod.

Los frescos sobrevivientes en la Catedral del Monasterio de San Miguel de las Cúpulas doradas, como el de la Anunciación, sugieren que el interior originalmente fue decorado con colores más brillantes y que los caracteres fueron representados de acuerdo con distintas convenciones artísiticas que las que se utilizaron en la Catedral de Santa Sofía; por ejemplo, los Apóstoles en el mosaico del santuario, carecen de aureolas.

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Envío de los Apóstoles a Predicar el Evangelio – Santa Sofía, Kyiv

Los Apóstoles representados durante el siglo XI y XII que se encuentran en frescos como el de la Iglesia de San Miguel, también conocida como el Templo de Yuriy, en Oster, cerca de Pereiaslav, están retratados de manera similar, pero en una paleta más cálida de colores, dominando el rojo y el ocre. La aparición de características de la localidad en la representación de los caracteres, sin embargo, enlaza a estas figuras más cercanamente con aquéllas halladas en la Ccapilla de San Nicolás en Horiany en la Transcarpatia.

Fragmentos de frescos de las siguientes catedrales en Chernihiv, también lograron preservarse: la Catedral de la Transfiguración, que data de principios del siglo XI, con la representación de Santa Tecla, o la Catedral de los Santos Boris y Hlub, la Catedral de la Asunción en el Monasterio Yeletskyi, en donde se encuentra una Orante, o la Iglesia del Viernes Santo.

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Detalle de músico en la Catedral de Santa Sofía

En Pereiaslav, durante las excavaciones en la Catedral de San Miguel (que había sido construida en 1089), se encontraron trozos de frescos; también en la Iglesia del Salvador en Posada, y en otras más.

Pasada la primera mitad del siglo XII, los frescos habían remplazado casi completamente a los mosaicos en la decoración de interiores de iglesias. El juego más completo de frescos de este período está, y muy bien preservado, en la iglesia de San Cirilo, en el Monasterio consagrado al mismo Santo, en Kyiv, aunque también en la Iglesia de la Transfiguración en Berestove, en la que fue descubierto en los 1970s el fresco de “El Pescador Milagroso”. En la iglesia de San Cirilo se nota la influencia del estilo artístico de los balcanes. Los frescos que representan los Sacramentos de la Eucaristía y las Ordenes Sacras que se pueden encontrar bajo la tradicional virgen de Orante en el ábside del altar y, como en Bulgaria, son imitaciones de iconos colgados.

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Abraham se encuentra a los tres extranjeros – Santa Sofía, Kyiv

Sobre los muros y bóveda del nártex, a la entrada, aparecen las primeras pinturas del Juicio Final y escenas del Apocalipsis conocidas en Ucrania. En contraste con las figuras idealizadas de los frescos de la Catedral de Santa Sofía, las figuras del Monasterio de San Cirilo, representan las características de los pobladores locales. Los colores son brillantes y cálidos, dominando el ocre y el rojo, como en “La Presentación en el Templo”.

Las bóvedas y muros están cubiertos con numerosas escenas que representan un nuevo tipo de arte decorativo, muy característico de la escuela de pintura sacra del siglo XII en Kyiv. Se nota claramente, a partir de numerosos monumentos, que en este período el reino de Chernihiv, el de Pereiaslav, el de Halychyná, y Volyn, ya tenían sus propias escuelas de pintura sacra. Se han conservado algunos fragmentos de frescos del siglo XIV que demuestran que para este siglo ya se utilizaban las mismas técnicas utilizadas en la escuela Kyivana.

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La Anunciación (fragmento) – San Miguel de las Cúpulas doradas

Dentro de los mejor preservados de los siglos XIV y XV, se encuentran los frescos en las iglesias polacas de Sandomierz, Sieradz, y también en Cracovia, todas ejecutadas por maestros ucranianos, probablemente de Halychyná y Volyn; los frescos de la Capilla de la Santísima Trinidad en Lublin, realizados en 1418 por un grupo de entre nueve y diez pintores bajo la dirección del Maestro Andrii; los frescos de la Catedral de Sandomierz realizados en los 1430s; las pinturas de la Catedral del Colegio de Wiślica que datan del siglo XIV, realizados por el maestro Hail; y las pinturas de la Capilla de la Santa Cruz en la Catedral de Wawel en Cracovia, que datan de 1470. En todas estas iglesias los frescos, basados en la tradición Bizantina, se integran hábilmente con la arquitectura gótica del interior.

Más dramáticos, y también más dinámicos que los modelos bizantinos, a menudo parten de escenas convencionales. Se notan las influencias de Europa Occidental en la iconografía. Los colores vívidos de los frescos son complementados por los ornamentos florales geométricos. La síntesis de la pintura tradicional ucraniana junto con el estilo gótico es particularmente exitosa en la Capilla de la Santa Cruz en Wawel.

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Representación del Metropolitano Petro Mohyla en la Iglesia de La Transfiguración en Berestove

Dentro de los monumentos del siglo XV se encuentran algunos frescos parcialmente conservados, en la Iglesia del Monasterio de San Onufrio en Lavriv, en la cual la Madre de Dios es la figura central, representada de diversas maneras, en particular como la protectora, modelada en base a la Madonna de Europa Occidental. Estas pinturas altamente ornamentadas son similares, en lo que respecta al estilo, a los frescos de Wiślica y de Sandomierz, y a los de la Iglesia de la Dormición en la aldea de Luzhany en Bukovyna.

El desarrollo de la pintura del fresco fue detenida por la expansión de las iglesias de madera y el uso de técnicas más simples de pintura en la decoración de edificios seculares. Hubo intentos de revivir la técnica del fresco, pero hasta el siglo XX, cuando varios artistas retomaron la técnica, estudiándola. Dentro de estos artistas están Tymofii Boichuk, Kyrylo Hvozdyk, A. Ivanova, Oleksander Myzin, Oksana Pavlenko, Ivan Padalka, Vasyl Sedliar, Mykola Rokytsky, y Manuil Shekhtman, en el estudio de Myjailo Boichuk en el Instituto Estatal de Arte en Kyiv.

Arte de Ucrania

Frescos en el domo de la Iglesia de la Santísima Trinidad a la entrada del Monasterio de las Cuevas de Kyiv

Los artistas listados en el párrafo anterior tomaron parte en la composición de muchos frescos en Kyiv, los que representan la vida cotidiana de obreros, y semejan a las pinturas folclóricas y los iconos de los siglos XVII y XVIII; una serie de frescos en el Sanatorium de los Campesinos en Odesa, creados en 1928, muestran la vida cotidiana y trabajo de los campesinos; los frescos en el Técnico de Mezhyhiria tekhnikum (Sedliar y Pavlenko); y los frescos en la Aldea de los Niños en Kyiv, que data de 1924, realizados por Dmitrii Shavykin e I. Zhdanko. Muchos frescos en “secco” y pinturas en témpera en murales del Edificio de Prensa, o en el Club GPU y la Cámara Oriental de Comercio, realizados por varios artistas en cada uno, muestran influencia de la escuela de Myjailo Boichuk.

Bajo la dirección de Lev Kramarenko, I. Zhdanko y Yurii Sadylenko fueron decorados con frescos los muros de la sala de conferencias del edificio de la Academia de Ciencias de Toda Ucrania, en 1930. Los últimos frescos de Boichuk, en los que colaboró con Sedliar y Padalka, fueron pintados en el Teatro Ucraniano de Drama Chervonozavodskyi en Járkiv, en 1933 y 1935. Todos estos tres artistas fueron acusados formalmente y perecieron en el exilio. La mayoría de sus obras fue destruída y, luego de ésto, la técnica del fresco declinó enormemente en Ucrania.

Arte de Ucrania

Jesús echando a los comerciantes del Templo – Iglesia de la Santísima Trinidad en el Monasterio de las Cuevas de Kyiv (Este fresco fue realizado en la Escuela de Pintura de Iconos en Kyiv en 1730)

Arte de Ucrania

Los Justos entrando al Paraíso – Iglesia de la Santísima Trinidad

(Imagen fija:Fresco en el Monasterio pochaiv en Ternopil)


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Ucrania-Rutenia: La fuente de información por la cual Moscovia destruyó las antiguas bibliotecas

Fuente (en inglés)

Moscovia, lo que actualmente llamamos “Rusia”, ha sido siempre famosa por destruir toda mención sobre Ucrania, su cultura y su historia, a lo largo de los siglos. No solamente ha destruido monumentos literarios de Ucrania, sino también libros publicados fuera de su territorio. Libros que, claramente, hablaban del fraude cometido por la “perfecta” Moscovia, el país que robó nuestra historia.

Uno de los autores que pusieron al descubierto al Imperio Ruso fue el francés Casimir Delamarre.

Moscú compró y destruyó todos sus libros, lo mejor que pudo. En 1869, Casimir Delamarre escribió:

Hay una nación en Europa, olvidada por los historiadores (le peuple Ruthene); 12.5 millones de ellos viven bajo el reino de los zares rusos, y 2.5 millones bajo la Monarquía Austrohúngara. El número de esta gente se iguala con el de los habitantes de España, tres veces mayor que los checos e iguala el número de todos los patriotas de la corona de San Esteban. Esta nación existe, y tiene una historia”…

Los ciudadanos de Ucrania llevan la supervivencia en su sangre. Han conocido un gran montón de problemas, diseñados contra su humanidad, pero se las han arreglado para sobrevivir. El sentido de confidencia está arraigado en una simple verdad: si algo sucede súbitamente, los ucranianos tomarán palas, azadones y rastrillos para cultivar patatas en sus tierras y vivir durante el hambriento invierno…“ escribió Casimir Delamarre en 1869.

Мовна, етнографічна та політична мапа Східної Європи Казимира Делямара, 1868 рік – Mapa lingüístico, etnográfico y político de Europa Oriental – 1868, Casimir Delamarre

Casimir Delamarre (1797-1870) era una persona totalmente desconocida en nuestra región, tanto en Ucrania como en occidente.

En principio porque este político francés, banquero, senador, editor de la revista de influencia “La Patrie”, y un amigo cercano del Emperador Napoleón III, famoso por haber introducido una petición concerniente al “caso” ucraniano al senado francés.

Dicha petición fue publicada luego bajo el título de “La nación europea de los quince millones”. Fue el primer extranjero en prestar atención a la totalmente falsificada historia que inventó el Imperio Ruso, aunque era un exalumno de escuelas y liceos de Francia.

Sostenía que “la comunidad universal erróneamente confunde dos pueblos distintos: los rutenos y los moscovitas, como uno solo – los Russes (Rusos)”.

Casimir Delamarre indicó con especial atención que “Moscovia” y “Ucrania” son dos países diferentes, y que “no se confundan ´ Rus´ (Rous) con ´Russia´ (Russie), que fue fundada muchísimo tiempo después.

Él fue quien, específicamente, para evitar la confusion, utilizó los términos “Ruthenia” (Ruthénie/Рутенія) y “Rutenos” (Ruthène/Рутенський) para referirse a Ucrania y sus habitantes. Fue el primero también que presentó la petición, a nivel de estado, sobre el tema de protección al pueblo ucraniano que, en el último cuarto del siglo XVIII, se encontraba bajo el terrible yugo del zar de Moscú, y que en el siglo XIX había sido casi completamente olvidado para occidente, fundido, tragado, por moscovia.

Delamarre nunca ocultó sus puntos de vista anti-rusos, y dos de sus obras lo comprueban, una bajo el título de “¿Qué son los rusos? Una investigación etnográfica a la obra de Vikesnel”, en 1871.

Aun así, Delamarre no era popular en Ucrania, puesto que es casi imposible encontrar alguna de sus obras sobre el Imperio Ruso o sobre la Unión Soviética. Su nombre fue eliminado de los archivos con tanto cuidado, que no se logra hallar nada de información sobre él en ninguna enciclopedia o diccionario ruso soviético. Su nombre y obras fueron conocidos y tomaron fama en Ucrania hasta que ésta logró su independencia. La primera mención de él o sus trabajos se encuentra en la obra de Volodymyr Sichynskyi “Extranjeros en Ucrania”, publicada en 1992 en Kyiv. (Enlace PDF descargable – en ucraniano)

Ese trabajo es fuertemente recomendado para que lean aquellos interesados en la historia verdadera de Ucrania, y en el estudio de historia a nivel profesional. La obra de Delamarre le ofrece al lector la oportunidad de repensar y analizar la historia de Ucrania durante los siglos XIX y XX, y los ciudadanos ucranianos tienen la oportunidad de evitar la repetición de varios errores en el futuro al analizar los del pasado.

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26 de mayo – Nacimiento de Volodymyr II Monómaco

Володимѣръ Мономахъ en antiguo eslavo, o también conocido por su nombre cristiano, Vasiliy o Basileos, nació el 26 de mayo de 1053.

Fue Gran Rey de Kyiv. Hijo de Vsevolod I, quien se casó en 1046 con una pariente del emperador bizantino Constantino IX Monómaco, de donde Volodymyr tomó este sobrenombre. Su madre se llamaba María. Reinó la Rus de Kyiv del 16 de abril de 1113, fecha de muerte de su predecesor Svyatopolk Izyaslavych, hasta a su muerte en 1125.

Falleció el 19 de mayo de 1125.

Según las prácticas de nombres en el imperio bizantino, se permitía la adopción de un apellido materno si la familia de la madre era percibida tener un origen noble, además de la del padre.

Se conoce un poco sobre su reinado y vida durante esa época de su vida gracias a su famosa “Instrucción”, realmente un testamento a sus hijos, en el que menciona que llevó a cabo 83 campañas militares e hizo la paz 19 veces con los Polovtsi. Al principio luchó en las estepas junto a su primo Oleh, pero luego que Volodymyr fuera enviado por su padre a reinar Chernihiv y Oleh hizo la paz con los Polovtsi para quitarle la ciudad, los compañeros se separaron e incluso se convirtieron en enemigos, situación que prosiguió luego con hijos y descendientes mas lejanos.

A partir de 1094 su reinado principalmente era sobre la ciudad sureña de Pereyaslav, aunque también ya controlaba Rostov desde 1067, tras la muerte de su madre ese año, y también Suzdal y otras provincias del norte, en donde fundó varias ciudades.

Monomaco descansando luego de la cacería. Victor Vasnetsov, 1900

A manera de unir a los reyes de la Rus en su lucha contra la gran estepa, Volodymyr tuvo la iniciativa de convocar a tres congresos reales, siendo el mas famoso el de Lyubech de 1097, aunque también el de Dolobsk en 1103. El primer congreso que mencionamos reformó el orden de sucesión real en la Rus, entre otras modificaciones a la forma de reinar durante esa época.

En 1107 derrotó a Boniak, un Khan cuman, quien quiso invadir la Rus de Kyiv. Cuando Sviatopolk II falleció en 1113 hubo una revolución dentro del reini, y Volodymyr fue puesto en el trono. Ese año entonces comenzó su reinado en Kyiv, que duró hasta su muerte en 1125, a gusto del pueblo y trayendo, según varios historiadores, una época de oro para la ciudad. Otro aspecto de su reinado que se puede notar en su “Instrucción” es la promulgación de un buen número de reformas para apacentar las tensiones sociales en la capital del reino.

Fue sepultado en la Catedral de Santa Sofía. Existe un gran número de leyendas conectadas con el nombre “Monómaco”, que incluyen laa transferencia del reino de Constantinopla al de la Rus de Kyiv, y que Rusia reclama como parte de su herencia, o la “Capa de Monómaco”, aunque se ha demostrado que ha sido un intento fallido de afirmar que ellos son los herederos de este reino, y que ha involucrado incluso la alteración de documentos antiquísimos.

Estos dos artículos amplían esta información:

O. D. Kivshenko «Congreso real de Dolobsk – reunión del rey Volodymyr Monómaco con el rey Svyatopolk»

Volodymyr Monómaco se casó tres veces.

La primera esposa, según algunas fuentes, fue Gytha de Wessex, hija ilegítima de Harold de Ingleterra, quien había caído en Hastings en 1066, y de Edith Swanesha. Este primer matrimonio dio cinco hijos:

  • *Mstislav I de Kyiv (1 de junio de 1076 – 14 de abril de 1132).
  • *Izyaslav Vladimirovich, Rey de Kursk (c. 1077 – 6 de septiembre de 1096)
  • *Svyatoslav Vladimirovich, Rey de Smolensk y Pereyaslav (c. 1080 – 16 de marzo de 1114)
  • *Yaropolk II de Kyiv (1082 – 18 de febrero de 1139)
  • *Viacheslav I de Kyiv (1083 – 2 de febrero de 1154)

Y también tuvo una hija, aunque otras fuentes la colocan como fruto de su segundo matrimonio: Marina Volomydyrovna (fallecida en 1146). Ella contrajo matrimonio con Leon Diogenes, un pretendiente al trono del imperio Bizantino, quien reclamaba ser hijo de Romanos IV y ascendió al rango de Khan de los Cumanos en Ossetia.

Mstislav I de Kyiv, Gran Rey de la Rus de 1125 — 1132

La segunda esposa de Volodymyr fue Eufimka, de la nobleza bizantina. Es mencionada en las “Crónicas Primarias” y en el “Testamento de Volodymyr Monómaco”, pero sólo se menciona la fecha dee su muerte, el 7 de mayo de 1107, sin mencionar su nombre completo.

Con esta esposa tuvo 6 hijos:

  • *Roman, Rey de Volhynia (fallecido el 6 de enero de 1119)
  • *Eufemia de Kyiv (fallecida el 4 de abril de 1139). Ella se casó con Coloman de Hungría.
  • *Agafia (Agata). Casada con Vsevolod Davidovich, Rey de Gorodno. De acuerdo con algunos historiadores, su esposo era hijo de David Igorevich, Rey de Volhynia (fallecido en 1113), aunque esta teoría se está debilitando.
  • *Yuri (Jorge), más tarde conocido como Yuri Dolgoruki (fallecido el 15 de mayo de 1157).
  • *Andrés, rey de Volhynia (11 de julio de 1102 – 1141).

Yuri Dolgoruki, hijo de Volodymyr Monómaco y gran rey de la Rus de Kyiv (1149—1151, 1155—1157) y su escudo

Su tercer matrimonio se piensa que fue en 1107 con una hija de Aepa Ocenevich, Khan de los Cumanos. Su abuelo paterno fue Osen. Su pueblo pertenecía a los Kipchakos, una confederación de pastores y guerreros de origen turco. Las Crónicas Primarias identifican a Aepa como suegro de Yuri Dolgoruki, con Volodymyr negociando el matrimonio en nombre de su hijo. Algunos asumen que padre e hijo contrajeron matrimonio con hijas del mismo personaje, es decir, que tuvieron el mismo suegro, pero eso no se puede afirmar.

En 2002 el gobierno de Ucrania acuñó una moneda en honor a Volodymyr Monómaco, de 10 Hryvnyas, en 2003 una estampilla postal. En Pryluky, provincia de Chernihiv, se erigió un monumento en su honor, y otro monumento en Lyubech por los 900 años del congreso realizado en dicha ciudad.

El Monumento a Volodymyr Monómaco en Pryluky, provincia de Cherníhiv, fue develado el 22 de agosto de 1992, y realizado por el escultor C. T. Kantur. Son dos altísimas columnas, coronadas por un elemenro cuadrangular con una aguja dorada; en la base se ubica el Rey Volodymyr sosteniendo un pergamino que dice: “В літо 1085… і коли ми їхали до Прилука-города, то стріли нас зненацька половецькі князі. Вісім тисяч воїнів і хотіли ми з ними отже битися, та оружжя одіслали вперед на повозах і ввійшли ми в город. Повчання Володимира Мономаха синам». En 2012 se restauró, colocando escaleras en el monumento de 4 mt de altura al rey, y un nuevo pedestal de granito, además de una reconstrucción de las estelas detrás. Fue reinaugurado el 14 de octubre de ese año.

El monumento en Liubech


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16 de abril – Fallecimiento de Sviatopolk II de Kyiv

Sviatopolk II Iziaslavich, Свѧтополкъ Изѧславичь, nació el 8 de noviembre de 1050.

Fue rey de la Rus’ de Kyiv durante 20 años, del 24 de abril de 1093 al 16 de abril de 1113. Su reinado se caracteriza por el embellecimiento de la Iglesia de San Miguel de las Cúpulas Doradas, y por su constante rivalidad con su primo Volodymyr Monómaco.

Falleció el 16 de abril de 1113.

Fue hijo del rey Iziaslav Iaroslavich con su concubina. El nombre cristiano de Sviatopolk era Miguel. Mientras su hermano Iaropolk vivía, Svitopolk no era candidato el trono de la Rus. En 1069 fue enviado a Polotsk, una ciudad tomada por su padre, y en donde Sviatopolk reinó por 10 años, de 1078 a 1088, como rey de Novgorod.

Tras la muerte de su hermano, fue su sucesor en Turov, que estuvo bajo la posesión de sus descendientes hasta el siglo XVII.

Cuando Vsevolod Iaroslavich falleció en 1093, Sviatopolk fue reconocido por otros reyes como el hijo del Velikiy Kniaz (el Gran Rey – enlace) y se le permitió ascender al gran trono de la Rus’.

A pesar de participar a menudo en los congresos reales de la Rus’, organizado por Volodymyr Monómaco, su primo, algunos historiadores le acusan de incitar guerras entre sus reyes subalternos.

En cierto momento se alió con su primo David de Volhynka y su yerno Bolesław III Wrymouth cuando se capturó a uno de los reyes de Halytsya. También, en cierto momento, se alió con Volodymyr Monómaco en varias de sus campañas contra los Kypchaks, pero fue derrotado en la Batalla del Rio Stugna en 1093.

Más tarde, ese mismo año, se enfrentó de nuevo contra los Kypchakos, y de nuevo fue derrotado, lo que resultó en la destrucción de Torchesk.

En 1096 intentó forzar al rey Oleh I de Cherníhiv a consolidarse con la Rus’ de Kyiv, y dejó indefensas sus tierras. Su suegro, Tugorkhan atacó Pereiaslavl, mientras Boniak llegó incluso llegar a Kyiv, destruyendo Berestovo y saqueando los tres monasterios, Klov, Vydubichi, y las Cuevas. Tugorkhan fue muerto durante su ataque a Pereiaslavl y, en consecuencia, Sviatopolk lo hizo sepultar en Kyiv.

Sviatopolk era devoto de San Miguel, por lo que utilizó Su nombre como su nombre cristiano, y fomentó el embellecimiento de la Abadía de San Miguel en Kyiv que, hoy en día, se conoce como “La de las cúpulas doradas”, en donde fue sepultado.

El relato histórico conocido hoy como “La crónica Primaria” fue compilado por el monje Néstor, durante el reinado de Sviatopolk.

La primera esposa de Sviatopolk era de Bohemia, se llamaba Přemysliddynasty, probablemente la hija del Duque de Spytihněv II. La pareja tuvo 3 hijos:

  1. Zbyslava quien, ya adulta, contrajo matrimonio con Boleslaw III de Polonia, el 15 de noviembre de 1102;

  2. Predslava, quien se casó con el principe Álmos de Hungría el 21 de agosto de 1104. Sólo eso se sabe sobre ella.

  3. Iaroslav, Rey de Volhynia y Turov, quien se casó 3 veces, con la hija de in príncipe húngaro, Sofía de Polonia, hija de Władysław I Herman y su segunda esposa, Judith de Suavia; y por tercera vez con una princesa de la Rus. Falleció en 1124

A causa de la muerte prematura de Iaroslav, sus descendientes perdieron el derecho al trono de Kyiv y tuvieron que conformarse con Turov y Pinsk.

El segundo matrimonio de Sviatopolk, en 1094, fue con la hija de Tugorkhan de los Kypchaks, Olena. Tuvieron 4 hijos:

  1. Anna, que se casó con Sviatoslav Davydych de Chernihiv, que se volvió monje tras la muerte de ella, tomando el nombre secular de San Nikolai Svyatoslav Davydych de Chernihiv. Ella falleció en 1136

  2. Maria, que se casó con Piotr Włostowic, castellano de Wroclaw y el palatinado de Polonia.

  3. Bryachislav (1104–1127), quien probablemente destronó a Iaroslav en su reinado sobre Turov (1118–1123) en 1118.

  4. Izyaslav, rey de Turov en 1123. Falleció en 1123.

En 1104, Sviatopolk contrajo matrimonio por tercera vez, con Barbara Comnena. Algunas fuentes indican que también tuvo un hijo, Mstislav, quien reinó Novgorod-Sieversky de 1095 a 1097 y luego Volyn, de 1097 a 1099. Mstislav fue muerto mas adelante en Volodymyr-Volynski.

A este rey se le describió como:

Sviatopolk, el Gran Rey de la Rus, era alto, delgado, pelirrojo, de larga barba y visión aguda.


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11 de enero – Fallece Constantino IX Monómaco

Костянтин IX Мономах fue emperador autócrata de Bizancio, nacido cerca del año 1000, hijo de Teodosio Monómaco que estuvo al servicio de Basilio II y Constantino VIII.

Mosaico con Cristo Pantocrátor y a sus lados la emperatriz Zoë y el emperador Constantino Monómaco

El apellido “Monómaco” significa “el que lucha solo”, y era hereditario, por lo que sus descendientes, bastante presentes en la historia de Ucrania, lo llevaron también.

Tras Teodosio sufrir la pérdida de su reputación por rumores de conspiración en contra de la familia imperial de Bizancio, Constantino perdió toda oportunidad de entrar en ese mundo; eventualmente fue exiliado a la isla de Lesbos por el esposo de la emperstriz, Miguel IV. Al fallecer éste, su sucesor no fue satisfactorio para le emperatriz y decidió contraer matrimonio con un juez de Grecia, Constantino, que recién retornaba del exilio. A pesar de que el patriarca Alexius I de Constantinopla se rehusó a este tercer matrimonio (para ambos), la boda se realizó y así la emperatriz Zoë tuvo más popularidad (y poder) que su hermana, también emperatriz, Theodora.

El 11 de junio de 1042 inició entonces el reinado de Constantino IX Monómaco, y continuaba el de su esposa Zoë y el de su cuñada Theodora. Durante su reinado salió victorioso ante rebeliones y ataques y una flota marina de la Rus de Kyiv lo atacó luego de salir victorioso de una batalla en los balcanes, en la que Constantino venció con ayuda de la nueva tecnología del momento, el “fuego griego”; dicha incursión fue dirigida por un hijo de Yaroslav “El sabio”, Volodymyr de Novhorod y el general Vyshata. Se conoce en historia como “Guerra Rus – Bizantina”.

La coronación de Constantino IX Monómaco

Constantino decidió aliarse a la Rus de Kyiv, uno de los reinos más poderosos de esa época; en ese entonces dichas alianzas se lograban casando a parientes cercanos de los reyes. En este caso, algunos historiadores dicen que fue la hija de Constantino, otros que una sobrina, otros que una prima, Anastasia, contrajo matrimonio con el hijo de Yaroslav “El Sabio”, rey de la Rus de Kyiv, hijo de Volodymyr “El Grande” (quien también había contraído matrimonio con la hermana del rey Basilio de Constantinopla años antes).

El nieto del gran rey Volodymyr, ahora esposo de Anastasia, era Vsevolod I de Kyiv; esta alianza trajo paz a ambos reinos, con el tratado de 1046-47, y la Rus de Kyiv logró recuperar Crimea, que desde el 988 había conquistado Volodymyr “el grande”. El hijo de Anastasia y Vsevolod heredó el apellido “Monómaco” y se llamó Volodymyr II Monómaco.

Volodymyr II Monómaco en su testamento a los niños, año 1125, litografía de 1836

La paz con la Rus de Kyiv le trajo gran desarrollo económico a ambos reinos, y continuó el comercio por medio de la ruta “de los varegos a los griegos” con centro en la rica ciudad Kyiv; recientemente los arqueólogos han encontrado una Vyshyvanka en Egipto, una prenda de vestir ucraniana que seguramente paró en Egipto en alguna relación comercial.

Constantino luego anexó Ani, el reino de los armenios, pero esto le trajo enemistado con los turcos Seljuc y sus aliados los Turcomanes, que vencieron a Bizancio en la batalla de Manzikert en 1071. Tuvo que luchar también contra enemigos internos, parientes, y en 1054 se dio la división entre la iglesia romana y la griega ortodoxa y el Papa Leo IX excomulgó al patriarca Miguel Keroularios de Constantinopla, y evitó la alianza de Constantino IX con el papa.

Constantino intentó intervenir en esta separación, pero enfermó y falleció el 11 de enero del año siguiente. Dentro de su corte se encontraba el filósofo e historiador “Psellos”, quien describió a Constantino como:

Rojo como el sol, pero todo su pecho, y de allí hasta sus pies, coloreados con el más puro blanco, con exquisita exactitud; Cuando estaba en su mejor momento, antes de que sus extremidades perdieran fuerza, cualquiera que tomara el tiempo de verlo de cerca, podía comparar su cabeza con el sol en su gloria, y su cabello con los rayos solares, mientras en el resto de su cuerpo habría visto el mas puro y traslúcido cristal.


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¿Por qué Putin se atascó en el Este de Ucrania?

Putin

Una chica le entrega una flor a un nuevo voluntario del batallón especial Sich del Ministerio del Interior de Ucrania, durante una ceremonia donde él y sus  camaradas prestarán juramento de lealtad al país en Kyiv en agosto de 2014 (REUTERS/Valentyn Ogirenko)

La guerra híbrida de Rusia contra Ucrania está ingresando en su cuarto año, aunque hubo un tiempo en que unos pocos esperaban que durara no más de cuatro semanas. La prácticamente incruenta captura  de Crimea que se rindió ante las tropas rusas a principios de 2014 sin presentar batalla, llevó a la mayoría de los observadores a concluir que Ucrania estaba efectivamente indefensa a la merced de Moscú.

Esta era la visión de consenso en Moscú, donde muchas de las voces más audaces comenzaron a hablar de celebrar las tradicionales vacaciones de mayo en la mismísima  Kyiv. Este pavoneo parecía perfectamente razonable; Ucrania estaba todavía recuperándose de meses de protestas antigubernamentales que esparcieron el caos a lo largo del país antes que culminara en la huida del Presidente Victor Yanukovych y el colapso de su entera administración. El gobierno interino ucraniano que precipitadamente reemplazó la administración de Yanukovych carecía de legitimidad constitucional y de ninguna manera estaba en condiciones de arriesgar una confrontación militar con la poderosa Federación Rusa. Una clara ventana de oportunidad se le abrió a Moscú para reafirmar su presencia en el interior de Ucrania. Envalentonados por el impresionante éxito de su jugada inicial en Crimea, el Presidente Putin decidió elevar la apuesta y tomar posiblemente el riesgo más elevado de toda su carrera.

La operación subsiguiente que se desplegó en marzo y abril de 2014 avisoraba la conquista de la mitad de Ucrania a través de una serie de alzamientos localizados apoyados por fuerzas híbridas rusas. Estos recientemente adquiridos territorios se convertirían en Novorossiya o Nueva Rusia. Las conversaciones telefónicas filtradas y los mensajes electrónicos hackeados de los asesores principales del Kremlin, que  incluyen a Vladislav Surkov y Sergey Glazyev, han provisto considerable detalles de los esfuerzos de Rusia para apoderarse del control de las administraciones regionales en ciudades claves de Ucrania a lo largo del Sur y Este, que incluyen a Dnipro, Kharkiv, Kherson y Odesa. Estas filtraciones se corresponden con los eventos que tuvieron lugar en suelo ucraniano durante la Primavera turbulenta.

Por unas pocas y precarias semanas, las chances de Ucrania de sobrevivir como un estado independiente parecían desvanecerse rápidamente. No obstante la muy temida marcha rusa al Dnipro nunca se materializó. En cambio, los levantamientos rusos fueron sofocados a través del Sudeste de Ucrania, y el Kremlin se encontró restringido a una pequeña cabeza de puente dentro de los oblasts (provincias) de Donetsk y Luhansk en las fronteras del Este. Tres años después, todavía están ahí, atascados en un atolladero de su propia manufactura. ¿Por qué los ambiciosos planes de Putin de un nuevo imperio en el interior de Ucrania no alcanzó las expectativas?

Entendiblemente, a lo mejor los planificadores rusos subestimaron la capacidad de Ucrania de responder. Ucrania tenía disponibles tan solo 6.000 mil efectivos listos para el combate en la Primavera de 2014. Esta era una raída fuerza incapaz de proteger las fronteras del país, sin preocuparse de defender sus pueblos y ciudades. Lo que Moscú fracasó en anticipar fue la ola de emoción patriótica que emergió a través del país el día posterior del ataque híbrido de Rusia. Miles de ucranianos tomaron las armas en  la Primavera de 2014, formando batallones voluntarios que reforzaron las débiles defensas del país y pararon el avance ruso en su camino. Detrás de ellos se colocó un ejército de voluntarios civiles que proveyeron un apoyo logístico improvisado bajo la forma de todo, desde comida y uniformes, hasta munición. Este milagro militar salvó a Ucrania y dejó al Kremlin en el actual atolladero.

No es sorprendente que Rusia haya previsto la reacción que su ataque provocaría. Desde el colapso de la Unión Soviética, la política del Kremlin para Ucrania había estado impulsada por una mezcla tóxica y contraproducente de pensamiento voluntarista y condescendencia colonial. Este enfoque se volvió crecientemente arraigado durante el reinado de Putin, él no ocultó su deseo de reafirmar la hegemonía rusa a lo largo del anterior imperio soviético. En su visión del mundo revanchista, la separación de Ucrania de Rusia fue artificial, mientras que el arreglo de 1991 fue una grave injusticia histórica. En 2008, el líder ruso presuntamente le dijo al Presidente George W. Bush de los EE.UU. que “Ucrania ni siquiera era un país”. A lo largo de los años Putin declaró que los ucranianos y los rusos eran “un solo pueblo”.

Estas creencias no se limitaron a las altas jerarquías del Kremlin. Muchos en Rusia todavía luchan para aceptar la realidad de la independencia de Ucrania, mirando el país como un elemento central del “mundo ruso” más amplio con eje en Moscú. Kyiv fue el centro de la civilización del Rus de Kyiv que la Rusia y Ucrania de hoy ven como sus predecesores, mientras que la Iglesia Rusa Ortodoxa remonta su origen a Kyiv y a la conversión de los eslavos orientales al Cristianismo en el Siglo X . Esto hace que muchos en Rusia sean propensos a culpar cualquier manifestación de identidad nacional ucraniana a una minoría nacionalista radical. A medida que  surgió una nueva generación en Ucrania sin ninguna experiencia personal del pasado soviético compartido, los hacedores de política de Rusia consecuentemente rechazaron reconocer las cambiantes mareas de opinión o reconocer la creciente importancia de la identidad ucraniana. Es famoso como los dos levantamientos ucranianos post soviéticos han sido  atribuidos exclusivamente a insidiosas influencias occidentales, a pesar del rol decisivo jugado por millones de ucranianos del común, tanto en la Revolución Naranja de 2004 como en la de Euromaidán de 2014.

Estas ficciones reconfortantes llevaron a Rusia al desastroso error de cálculo de la Campaña de Novorossiya. Basada en su propia visión cuidadosamente maquillada de Ucrania, tenían toda la razón de esperar una cálida bienvenida cuando los agentes del Kremlin tomaran el control de regiones completas y comenzaran a pedir apoyo militar de Rusia. Cuando esta bienvenida no se materializó, Rusia culpó a una heterodoxa banda de fascistas inexistentes, de agentes de  la CIA y otros villanos internacionales. En realidad, el Kremlin fracasó en apreciar la fortaleza del espíritu nacional ucraniano – especialmente entre los millones rusoparlantes del país y aquellos sin ningún tipo de herencia étnica ucraniana. Este fracaso fue el resultado directo de décadas de la negación rusa sobre Ucrania.

El proyecto de Novorossiya de Rusia ha hundido al mundo en una nueva Guerra Fría y causó un inédito sufrimiento a millones de ucranianos, aunque también consolidó el sentido de identidad nacional de Ucrania y aceleró la separación de Rusia que comenzó en 1991. El ataque híbrido de Putin se suponía que terminaría lo que muchos en Moscú continuaban viendo como la aberración de la Independencia Ucraniana. En cambio, ha cementado el lugar de Ucrania en el mapa europeo luego de siglos bajo la sombra rusa.

Fuente: Peter Dickinson, Atlantic Council, 10 de abril de 2017.

 

 


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Los fundadores de Kyiv

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Kiy, Shchek, Joryv y Lybid

 

Kiy (también Kiy, Kij o Kyj), Shchek y Joryv (en ucraniano, Кий, Щек, Хорив) son tres hermanos legendarios, a veces mencionados junto a su hermana Lýbid (Lýbed) (en ucraniano, Либідь), quien, según la Crónica de Néstor, fueron los fundadores de la ciudad de Kyiv, actual capital de Ucrania. La leyenda es ampliamente reconocida como fuente de la mitología de Kyiv y su nombramiento urbano.
Kyiv es una de las ciudades más antiguas de Europa del Este y ha desempeñado un papel fundamental en el desarrollo de la civilización medieval eslavo oriental, así como en la moderna nación ucraniana.
El origen de la ciudad se oscurece por las leyendas, una de las cuales habla de la familia fundadora del líder de una tribu eslava; Kyi, el mayor, y sus hermanos Shchek y Joriv, también de su hermana Lybid, que fundaron la ciudad. De acuerdo con el nombre de Kyiv significa “pertenecer a Kyi”.

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Origen y significados de “ruso”

Los origenes

 

Retrato de Rurik

Desde el antiguo nombre eslavo que significó “gente de río” (las tribus de pescadores y labradores que se establecieron cerca de los ríos Dnipro, Don, Dniéster y el Daugawa y fueron conocidos por navegarlos). La raíz rus se conserva en las palabras modernas del eslavo y ruso “ruslo” (cauce del río), “Rusalka” (trasgo de agua), etc
De uno de dos ríos en Ucrania (cerca de Kyiv y Pereyaslav), Ros’ y Rusna, cuyos nombres se derivan de un término eslavo postulado para el agua, similar a la rosa (rocío) (relacionado a la teoría anterior).

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¿SABÍAS QUÉ? Los eslavos

Los eslavos, primeros conocimientos

 

Más allá de los pueblos germanos, justo en el corazón de Europa se
desarrollaba un conglomerado de tribus de un mismo origen pero de cultura
muy dispar eran los Eslavos, rama de la gran raza aria, de igual que los
griegos, los romanos y los germanos

Durante siglos, estos pueblos ,desconocidos llevan en las estepas una vida
primitiva. Los romanos sólo se enteraron de su existencia cuando supieron qué
ellos fueron los primeros en ser sometidos por los Hunos a su llegada a
Europa.

lenguas-proto-eslavas

Origen de los pueblos eslavos

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