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16 de marzo – Nacimiento de Jrystyna Alchevska

ХристиИна ОлексІївна Алче́вська nació el 16 de marzo de 1882 en Járkiv, Ucrania.

Fue una poetisa, además de maestra e importante activista para la educación nacional. Creó un sistema de entrenamiento metódico que fue implementado en todas las escuelas de Ucrania. En 1862 montó la primera escuela gratuita sólo para niñas, que mantuvo con sus propios medios hasta su muerte y perduró durante 50 años más. En 1889 fue electa vice-presidente de la Liga Internacional para la Educación, en Paris.

Falleció el 27 de octubre de 1931 en Járkiv.

Nació de un padre industrial, Oleksiy Kyrylovych, un hombre con visiones muy avanzadas y figura pública de Járkiv, ciudad que Jrystyna nunca dejó, a pesar de haber conocido Paris y tenido contacto con importantes personalidades de Ternopil; su madre fue Jrystyna Danylivna, también maestra y una figura importante dentro del mundo de la educación. La hija menor con 4 hermanos y 1 hermana.

Desde niña se destacó en la escritura, y desde los 10 años escribió su primera colección de poemas. Estudió en París luego de graduarse de la escuela básica en Járkiv, y de esta forma aprendió francés a la perfección; sin embargo, y a pesar que daba clases de la lengua aprendida, siempre se desenvolvió, dio clases e intentó mejorar sus conocimientos de ucraniano, también aunque fuera prohibido y el idioma oficial fuera el ruso.

A partir de 1902 comenzó a publicar sus trabajos en almanaques literarios. En 1905 envió un escrito al periódico «Боротьба», que comenzaba con «Гей, на бій, за нами встануть» – «Hey, a la batalla, detrás de nosotros se levantarán», tras lo que la policía realizó una fuerte requisa en su casa, no encontrando nada.

Contrajo matrimonio con Oleksii K. Alchevskiy, un negociante ucraniano, luego propietario de una enorme mina y planta de acero. Sus hijos fueron casi todos talentosos artistas. De los 6 hijosz Ivan Alchevsky, su hijo varón, fue un reconocido cantante de ópera. Su hija Jrystia Alchevska, fue una poetisa. Su otro hijo varón, Hrihoriy Alchevsky, fue un talentoso compositor.

El método que desarrolló para educación de estudiantes adultos utilizaba obras de literatura, más que libros de ortografía, como para los niños. Un hecho heróico es que ella siempre impartió sus clases en idioma ucraniano, aunque las autoridades la obligaron a cambiar a ruso, el idioma obligatorio. Eventualmente tuvo que ceder, pero tras serias amenazas.

Continuó desafiando a las autoridades soviéticas al escribir y publicar poemas, en ucraniano, para periódicos y revistas dedicadas a niños; era censurada a menudo. Durante y luego de la revolución organizaba huelgas y manifestaciones masivas reclutando a estudiantes, y también tenía contactos con los insurgentes.

Alchevska escribió varios libros, entre ellos «Chtochitat’ narodu» – «Lo que el pueblo debería leer«, en 1906, una guía bibliográfica y metodológica, gracias al que ganó un premio; también «Kniha vzroslykh» – Manual para adultos, en 1900, y «Mis pensamientos y experiencias» en 1912.

Jrystyna animaba a chicas y mujeres adultas a vestir siempre sus trajes folclóricos en festivales de la comunidad, e interpretar canciones de su pueblo. Ella misma llevaba siempre la vestimenta tradicional de campesina como símbolo de su dedicacion a la gente a quién le enseñaba.

… І ось уже смерть…… [….]…
Хто це тут плаче?…
Хто це ридає?!
Тихше… тихше…
замовкніть ви, люде,
– схилітеся…
Вгасла мелодія!»

…Y aquí ya está la muerte….
¿Quién esto aquí llora?
¿Quién esto solloza?!
¡En silencio!…¡en silencio!…
Callad, gente,
– inclinaos….
¡Extinta (se apagó la) melodía!»

Durante los últimos años de su vida se unió a la Asociación Nacional de dramaturgos y compositores de Ucrania; lamentablemente no todo su trabajo fue publicado, por alguna razón u otra, incluso después de su muerte. Alrededor de 4000 obras, entre artículos, poemas y otros, están almacenados aún como manuscritos en la Biblioteca Nacional B. Verdanskiy y en el Instituto de Literatura de Ucrania.

«Мене не викреслите при всьому бажанні з історії ніяк…» – «No he cumplido todos los deseos de la historia…» escribió en su último año de vida.

До сонця тягнуться рослини
Й невільник з темної тюрми,
І тільки ти не йдеш до світла,
Народе, стогнучий в ярмі…

Hacia el sol se estiran las plantas
Y los esclavos en las oscuras prisiones,
Y sólo tú no vas hacia la luz,
Pueblo, gimiendo bajo el yugo…

15 de marzo – Nacimiento de Hryhoriy Nestor

Григорій Дмитрович Нестор nació el 15 de marzo de 1891 en el pueblo de Monastyr, actualmente Polonia, en ese entonces Imperio Austro Húngaro, Pidkarpatia, Ucrania.

Fue uno de los hombres más longevos de la historia, hasta el 17 de diciembre de 2007, cuando falleció. Hasta ese momento, solamente Jiroemon Kimura, un japonés, había podido demostrar haber llegado casi a esa misma edad: 116 años y 270 días.

Hryhoriy dijo que había nacido el 15 de marzo de 1891 en Ucrania occidental, y a la fecha de su muerte vivía en Stariy Yarychiv en la provincia de Lviv.

Nunca contrajo matrimonio, y siempre respondió que esa era la principal razón de su longevidad. Nunca se enfermó, nunca tomó ningún medicamento y, aunque afirmaba que la gran pasión de toda su vida fue beber horilka, jamás tomó alcohol en grandes cantidades.

A pesar de haber vivido épocas políticamente muy confusas, nunca se enroló en ningún ejército, pues medía menos de 150 cm. Otra razón, decía él, de su longevidad, es que todos los días de sus 116 años dijo sus oraciones diarias, guardó todas las cuaresmas y le encantaba cantar canciones religiosas. También trabajó hasta los 90.

Pocos meses antes de su muerte, sus parientes se encontraban en el proceso de inscribirlo en los premios Guiness como la persona más longeva; Nestor tuvo pasaporte durante el Imperio Austro-Húngaro, ocupación nazi y luego durante el régimen soviético, pero el que valía realmente al momento de realizar la solicitud, era el emitido por el gobierno de Ucrania, ya independiente, con el documento de identificación emitido en 1991. Como no hubo pruebas fehacientes de la fecha de su nacimiento, y Hryhoriy nunca presentó la copia de sus pasaportes antiguos, no se le reconoció en los premios Guiness.

Ucrania siempre ha sido una nación de longevos; el primer censo de ancianos mayores que el promedio de la población se realizó entre 1951 y 1952, y arrojó como resultado que 11,000 personas tenian más de 90 años, 1129 más de 100 y alrededor de 100 ya superaban los 110 años de edad.

De hecho, se considera que de 70 a 90 años las personas son «Старі» – ancianos, y a los mayores de 90 se les llama довгожителі – longevos.

Un estudio (f) indicó que mientras más inteligente es la persona, en promedio vive más. Y en Ucrania eso no es algo nuevo.

El kozako Ivan Savich vivió 118 años; recibió un pasaporte de las manos del duque de Richelieu. El Hetman Petro Kalnyshevsky vivió 113 años; el abad del Monasterio Motoninsky, Matviy Znechko-Yavorsky, qiien bendijo a los Haidamaky, ideólogo de la Koliivshchyna, vivió 107 años; el matemático Boris Bukreev vivió 103, y a los 96 escribió un libro de texto de geometría avanzada, también llegó hasta los 100 como jefe del departamento de geometría de la Universidad de Kyiv.

En 2007, un censo arrojó que 1,762 ucranianos superaban los 100 años de edad, según el Comité Macional de Estadística. De ellos, 1508 mujeres y 254 hombres; 1161 viven en áreas urbanas y 601 en rurales.

En este video, en ucraniano, se revelan los secretos para vivir más de 100 años:

Este video, de octubre de 2011, narra la historia de la habitante de Vinnytsya, Vira Akinina:

14 de marzo – Nacimiento de Oleksiy Chupry

Олексій СергІйович ЧупрИ nació el 14 de marzo de 1908 en el poblado de Hybrusin Kornilian, actual municipio de Korsun-Shevchenkivsky de la provincia de Cherkasy.

Fue un bandurista, kobzar (enlace a artículo sobre el tema), que tocaba su instrumento principalmente en la montaña de Kaniv, conocida también como «La montaña de Taras Shevchenko». Miembro de la Asociación de Kobzares de Ucrania.

Falleció el 8 de mayo de 1993.

Nació en una familia de campesinos y obreros; su padre, Serhiy Aleksandrovich, trabajó como cargador de ferrocarriles y su madre, Anna Kuzmivna, era cocinera.

De 1921 a 1925 trabajó en cocina y a partir de 1925 en la mina «Марія». Durante esta época fue que conoció al maestro Pavlo Kachan en la aldea de Horodyshche, ahora en la provincia de Dnipropetrovsk, y dio inicio a su instrucción como kobzar.

Su primer instrumento lo recibió de manos de Mykyta Kosenko, otro maestro kobzar. De 1930 a 1934 tuvo que prestar servicio militar. Después de ésto conoció, en Sochi, al maestro Mynkivsko, con quien llegó incluso a tocar para la filarmónica de esa ciudad, y luego fueron a presentarse en varias regiones del Cáucaso norte y la costa del Mar negro. En 1939 tocó para la radio y a partir de 1940 en la casa de banduristas solistas.

Durante la segunda guerra mundial fue reclutado obligatoriamente y estuvo en varias localidades, pero siempre en relación con la música, se unió a la banda del ejército. Tras la desmobilización, en 1946, trabajó para las filarmónicas de Kazajstán, Georgia y Kurgystán, presentándose en tours por varias ciudades importantes de los mencionados países.

Luego retornó, en 1958, a su país, y quiso ir a interpretar la bandura, por su cuenta, a la colina Shevchenko, en donde tocaba dumy (enlace) como «Про козака-бандуриста» (sobre los Kozakos-Banduristas), «Ой ходив чумак» (Oh iban los Chumaky (enl)», «Ой ти, дівчино, зарученая» – Oy tú, muchacha, con anillo, «Думи мої» – pensamientos mios, «Ой три шляхи широкії» – Oy tres amplios caminos, «Ой піду я лугом» – Oy iré a la pradera, «Плавай, плавай, лебедоньку» – Flota (nada), flota, cisnecito, y varias más.

Durante días festivos tocaba en Lviv, frente al monumento a Taras Shevchenko y, en 1991, cuando los restos del gran poeta de Ucrania fueron traídos de San Petersburgo a Kaniv, participó en todos los actos relacionados con este evento.

En 1979 lo conoció Renat Poloviy, en la tumba del poeta, y lo describió de esta forma:

El color de su rostro mostraba buena salud; por años lució como de 17, pero con el tiempo se convirtió en un hombre fuerte. Siempre vestía vyshyvanka blanca, sharovary (pantalones – enlace) de color azul, botas rojas, un abrigo de color oscuro sobre los hombros, que llegaba hasta el suelo, decorado con regalos de turistas.

Tras la independencia de Ucrania, en marzo de 1992 se le honró con el diploma de la Fundación del renacimiento espiritual de Ucrania, por el Metropolitano Andriy Sheptytsky.

Falleció el 8 de Mayo de 1993 y sepultado según la tradición kobzar, en el cementerio del monasterio entre las montañas de Taras y Pylypenko.

Algunas de las Dumy que interpretaba (aunque no es él el del video)

13 de marzo – Nacimiento de Nadiya Tobilevych-Tarkovska

Надія Карлівна Тобілевич-Тарковська nació el 13 de marzo de 1852 en la población de Тимофіївка -Tymofiyivka, actual provincia de Kropyvyntskiy.

Fue una actriz ucraniana, esposa de Ivan Karpenko-Karoho, e hija, sobrina y nieta de grandes personalidades.

Falleció el 11 de mayo de 1882, a los 30 años, en Кардашеве – Kardasheve.

Karpo Tobilevych, actor de teatro, dramaturgo y esposo de Nadiya, fundó en 1871 una gran propiedad que ahora es conocida como «Jutyr-Nadia» (nombrada asi en honor a su esposa), formalmente «Museo-Reserva estatal de Karpenko-Kariy» en Kropyvynytskiy. Al principio este actor la mantenía como una finca privada, conservando solamente el «Pozo del Chumak» o «La cabaña del padre», pero después quiso convertirlo en un «Oasis en el desierto», en una «Verdadera esquina pintoresca de la naturaleza».

Volviendo a Nadiya Tarkovska, de 16 años en ese entonces, conoció en 1868 a Ivan Karpenko, quien la introdujo en el mundo de la actuación, y le propuso matrimonio al año siguiente, que ella aceptó, contraria a la opinión de sus padres.

En 1870 falleció su padre y en 1871 su hermano menor Oleksandr, tomó posesión de la propiedad familiar. En 1872 tuvo a su primera hija, Halya, y luego en 1874 y 1876 a dos hijos, Nazar y Yuriy, respectivamente.

Nadiya se mantuvo en el círculo social privilegiado de Elizavetgrad, ahora Koepyvynytsky, e incluso en 1880 envió una carta a Oleksandr Pypin pidiendo que el gobierno ruso se retractara del mandato de prohibir la lengua ucraniana (enlace a artículo sobre la prohibición).

Falleció en 1882 por tuberculosis, aunque había sido enviada a vivir en Odesa para tratarse dicha enfermedad.

El 20 de octubre de 2007 fue inaugurado un monumento en su honor en la calle principal de la gran propiedad que su esposo nombró Jutyr-Nadiya.

Su hija falleció poco tiempo después de su nacimiento en una epidemia de cólera, su hijo Arseniy se convirtió en un gran poeta, y su nieto Andriy en un gran director de cine.

10 mitos sobre el Ejército Insurgente Ucraniano. Mito 8: El UPA luchó por un estado monoétnico

Traducción Denys Zaiets

Edición Valentina Kobernyk

Crear un estado ucraniano independiente y soberano fue el objetivo fijado por los insurgentes ucranianos, en los documentos oficiales. En ninguna parte de los documentos dice que solo los ucranianos étnicos podían ser ciudadanos del Estado. Los ucranianos realizaron el trabajo informativo clandestino, orientado a los representantes de diferentes grupos étnicos para incorporarles en la lucha común contra régimenes nazi y soviético. En las filas del UPA entraron no solo ucranianos, también otros pueblos.

Publicamos la versión resumida del artículo de Novoie vremia.

Creación del UPA y sus objetivos

El Ejército Insurgente Ucraniano (el UPA por sus siglas en ucraniano) fue fundado a finales de 1942. Tiene sus orígenes en los líderes de la Organización de Nacionalistas Ucranianos. En particular, se trata de un ala de la organización establecida por Stepán Bandera (por entonces encarcelado por los nazis) – conocida como la OUN(b). Por lo tanto las líneas directrices de la OUN(b) formaron la base de la estrategia política del UPA.

El ala encabezada por Bandera apareció en febrero de 1940. En diciembre publicó su primera promesa pública, Manifiesto, hacia los ucranianos y otras naciones de la URSS sobre la lucha común para crear los estados nacionales. Proclamaron como su fin principal la lucha contra el régimen soviético de ocupación: “Somos, ucranianos, izamos la bandera de nuestra lucha por la libertad de las naciones y de las persona”.

La lucha consistía en llevar la libertad de vivir su propia vida en su tierra natal a las naciones esclavizadas por Moscú. También entre sus objetivos proclamaron dignidad y libertad de las personas, libertad de conciencia, religión y opinión.

No existieron llamadas o exigencias de exterminar a ninguna minoría nacional en el Manifiesto. Al contrario, el Manifiesto se acabó con una llamada de lucha común de todas las naciones esclavizadas para destruir el imperio soviético. El lema clave de los insurgentes ucranianos – ¡Libertad a las naciones! ¡Libertad a las personas! – fue creado precisamente en el Manifiesto de diciembre de 1940.

En abril de 1941, en Cracovia, tuvo lugar la segunda gran reunión de la OUN(b). En un decreto de la reunión, se estableció un plan de lucha por la independencia de Ucrania en las condiciones de guerra con las mismas ideas del Manifiesto: la necesidad de lucha por el Estado ucraniano independiente, por “la libertad de las naciones esclavizadas por Moscú y su derecho de tener su propio estado”.

Respecto a judíos y polacos

Entre las minorías nacionales mencionaron aparte a los judios y polacos. Señalaron que el UPA sostenía la lucha solo contra las unidades polacas cuyo objetivo era restaurar la ocupación sobre las tierras ucranianas.

En cuanto a los judios se barajaron hipótesis, desde los tiempos entre las dos guerras mundiales, culpándoles de apoyo en gran escala al régimen comunista. Al mismo tiempo los nacionalistas evaluaron “los pogromos de judios” como un intento de Moscú de distraer la atención del objetivo principal, que era conseguir la independencia. El decreto no hace llamados eliminar a todos los polacos, judíos u otras minorías nacionales por etnicidad.

En mayo de 1941 publicaron instrucciones basadas en el decreto, pero algunas tesis sufrieron cambios. La realización de las instrucciones tuvo que favorecer la toma del poder por los nacionalistas ucranianos después de la retirada de las tropas soviéticas por presión del ejército alemán. Las instrucciones tampoco incluyeron la eliminación de las minorías nacionales. Solo había un lema “Ucrania para los ucranianos” lo que había significado que el poder en el país debe pertenecer a los ucranianos y no a los ocupantes. Se trata de posibles atentados contra personalidades – rusos, polacos, judios – por cooperar y ser el báculo de los regimenes de ocupación pasados, polaco o soviético.

Pero la orden de posible liquidación no se trató de grupos étnicos, sino activistas concretos que habían cooperado con el enemigo o habían luchado contra el OUN y el estado ucraniano. Los demás representantes de los grupos étnicos habrían tenido mismos derechos que los ucranianos étnicos.

Tesis parecidas acerca de los grupos étnicos se formularon durante la Segunda conferencia de la OUN en 1942. También mencionaron a los polacos y judíos. Con relación a los polacos enfocaron la necesidad de “arreglar las relaciones entre los dos países”, con relación a los judíos mencionaron inutilidad de participar en los actos antijudíos, porque esto distrae del enemigo principal. Además se propuso establecer relaciones amistosas y cooperación con otras minorías nacionales, basándose en terreno común de ser pueblos esclavizados. En febrero de 1943 la Tercera conferencia de la OUN volvieron a proclamar esta misma idea.

Diversidad étnica en las filas del UPA

Los decretos de la Tercera reunión extraordinaria del UPA de agosto de 1943, ratificaron en firme la tesis sobre “la capacidad plena de las minorías nacionales para realizar su propia cultura de forma y contenido deseados” e “igualdad de todos los ciudadanos de Ucrania sin distinción de su etnicidad en los derechos, obligaciones nacionales y cívicos”. El texto no contiene excepciones para los grupos étnicos “sospechosos”. Precisamente estas decisiones se convirtieron en la base del programa político del UPA representado en le documento “Para qué lucha el Ejército Insurgente Ucraniano”.

Por excelencia en las filas del UPA entraron los ucranianos, que constituían la mayoría en el territorio incluido en la lucha. Pero había muchos representantes de otras nacionalidades. Por ejemplo, el judío Leiba-Itzik Dobroskyi fue funcionario del departamento político del Estado Mayor del UPA en Volyn. Fue autor de folletos para los pueblos del Cáucaso y Asia Central, llamándoles entrar en las filas del UPA. En los documentos y memorias figuran nombres de otros judíos representantes del UPA como médicos. Son Shia Varm, quien durante 1943-1944 salvó muchas vidas, Samuel Noiman, Aron Kozlovskyi, Abraham Stertzer y otros. En una de las unidades del UPA batalló un joven judío Mandik Jasman.

En 1943-1944 existieron unidades nacionales – uzbekos, georgianos, azerbaiyanos etc. A principios de 1944, según informes de los guerrilleros soviéticos, una parte considerable de los soldados del UPA no eran ucranianos étnicos. Los documentos registaron muchos casos de cooperación entre la clandestinidad ucraniana y judíos, polacos, checos y otras minorías nacionales.

El objetivo principal de la lucha del UPA consistió en la independencia de Ucrania en las fronteras de los territorios étnicos. Los insurgentes formaron la actitud ante los representantes de las minorías étnicas únicamente, basándose en la actidud de las personas concretas o estructuras (y no de naciones como sociedad) ante la lucha del UPA y Ucrania.

10 de marzo – Nacimiento de Volodymyr Morhun

Володимир Васильович Моргун nació el 10 de marzo de 1938 en la población ee Новоселиця – Novoselytsya, municipio de Chyhyryn de la provincia de Cherkasy.

Es un héroe de Ucrania, científico en el campo de la genética vegetal y fitomejoramiento, director del Instituto de Fisiología Vegetal y Genética de la Academia Nacional de Ciencias (NAS) de Ucrania, presidente de la Sociedad de Fisiología Vegetal de Ucrania, ex presidente de la Sociedad Ucraniana de Genética.

Estudió en la escuela técnica en agricultura Znamensky y en la facultad de Agronomía de la Academia de agricultura de Ucrania. Por sus excelentes notas y desempeño, fue becado.

Desde su época de estudiante comenzó la actividad científica. Entre 1964 y 1967 hizo un posgrado en la especialidad de genética en los EEUU.

Desde 1974 fue nombrado jefe de mutagénesis experimental en el Instituto de Biología molecular y genética de la Academia de Ciencias de Ucrania. Luego obtuvo los otros cargos mencionados,

El 7 de marzo de 2008, el presidente de Ucrania, Victor Yushchenko, firmó un decreto en el que se honraba a Volodymyr Morhun con el título de «Héroe de Ucrania» y el reconocimiento de «Orden de estado».

Es de los primeros científicos en desarrollar plantas de maíz transgénico en Ucrania, un hito no sólo para este país sino para el mundo, que desarrolló la teoría de la inducción de variabilidad, que sustentó una nueva dirección para el mejoramiento de plantas (fitomejoramiento) por selección.

Esta investigación dio origen a la llamada «Revolución verde» en Ucrania, pues abrió la puerta a material genético que han aportado los científicos de muchos otros países del mundo, con variedades de maíz u otros cereales con mejores características productivas, resistencia a enfermedades y condiciones especiales en sus respectivos ámbitos; por ejemplo, plantas más resistentes a la sequía en países con clima seco predominante, o al contrario, o a grandes altitudes, mayor disponibilidad de macro o microelementos, y condiciones especiales.

Volodymyr creó una colección de cereales transgénicos y, de hecho, otras 86 variedades e híbridos de varios cultivos, que ha enriquecido el «Registro Estatal de Grandes Plantas de Ucrania». Sus variedades han ayudado a que, en este país con el mejor suelo de Europa, el Chermozem, y un pueblo trabajador que ha desarrollado a Ucrania como «El granero de Europa», la producción de producto bruto en grano haya aumentado. Una nueva variedad de trigo de invierno combina el alto potencial productivo genético de (100 – 124 c / ha) con la alta calidad de grano y resistencia a condiciones ambientales.

Ha publicado alrededor de 460 artículos sobre su campo de estudios, y ha patentado 102 productos que mejoran la agricultura de Ucrania, un país de esta vocación, lo que le ha dado el titulo de «Lider de Ucrania» y también «Líder del complejo agroindustrial de Ucrania» además de varios títulos y medallas.

Enlace a artículo «Agricultura en Ucrania»

9 de marzo – Nacimiento de Taras Shevchenko (Recopilatorio)

El trabajo de este gran poeta ucraniano, nacido el 9 de marzo de 1814 en el pueblo Moryntsi Zvenigorod, actual provincia de Cherkasy, es demasiado extenso como para plasmarlo en una entrada.

Por lo tanto, en ésta enlazaremos a varios artículos, de fuentes confiables, con un resumen introductorio y el enlace respectivo al artículo completo; se puede acceder pinchando la imagen o el enlace en azul:

Un 9 de marzo 1814, nació, cerca de Cherkasy, Taras Shevchenko, al que llaman «el poeta de Ucrania», figura fundamental, no solo de la literatura, sino de la propia nación ucraniana, como evidencia el hecho de estar su efigie en billetes y en numerosas referencias.

Sufrió persecución por parte del Imperio zarista opresor simplemente por escribir en lengua ucraniana y por su activismo en pro de la identidad nacional ucraniana, subyugada y reprimida por los rusos.
Precisamente por eso su figura se ha recuperado en estos tiempos en que, por increíble que pueda parecer, Ucrania se ve obligada a seguir librando esa misma lucha por su propia existencia, habiéndose convertido en un auténtico icono popular y nacional…

Lo que no nos contaron en las escuelas

Amante del Ron

La bebida favorita de Shevchenko era el ron. En aquellos días, el ron solo se traía desde el extranjero y el capricho de tomarlo no era barato. Incluso hoy en día tampoco es barato de beber ron en Ucrania.

Enlace al articulo completo

Taras Shevchenko – poeta y artista de Ucrania

El buen arte debe expresar los sentimientos humanos de una forma clara, pero sutil; la vida diaria, la situación de toda una nación, unida por su idiosincrasia y sus pensamientos en conjunto, trascendiendo lo individual.

Y el lector, observador, o quien escucha una melodía, más que entender, la debe sentir, si el artista que la interpreta tiene realmente talento, si efectivamente está intentando transmitir sus propios sentimientos e identificarse con el pueblo que representa.

Taras Shevchenko es el artista de los artistas, es Ucrania vuelta humano. Su forma de expresar el sentir de todo un país es genial. Y se le agrega mérito al hecho de que, por decir algo muy claro, podría haber perdido la vida. Era una época de opresión y terror para su pueblo, en la que era necesario dar ánimos a su gente, pero sin que los opresores lo supieran.

Enlace al artículo completo

¿SABÍAS QUÉ? Taras Shevchenko

Taras Shevchenko nació el 9 de marzo de año 1814 en el pueblo Moryntsi Zvenigorod condado de la provincia de Kyiv (ahora distrito de Zvenigorod de la región de Cherkasy ). Fue el tercer hijo de los campesinos-siervos Grigory Ivanovich Shevchenko y Catherine Boyko Akimovna, después de su hermana Catalina ( 20 de noviembre de 1804 – 1848) y hermano Nikita ( 28 de mayo de 1811 – 1870.

Quedó huérfano a los 11 años. Debido a que mostraba talento para la pintura, su amo, P. Engelhardt, lo llevó a Vilna y San Petersburgo, donde Shevchenko recibió clases de pintura.

Enlace al artículo completo

Brama el poderoso Dnipró

Brama el Dnipro y levanta
Olas que rozan el cielo.
Doblando los altos sauces
Aúlla con furia el viento.

La luna, de vez en cuando,
Entre nubarrones negros
Se asoma y desaparece
Como un barco en el Mar Negro.

No cantó el último gallo;
La aldea sigue durmiendo;
Sólo los mochuelos chillan;
Cruje sin cesar el fresno.

Enlace a «Brama el poderoso Dnipro»

Perebendia

¿Conocéis a Perebendia,
A ese viejo ciego?
Toca por doquier la kobza.

El pobre andariego.
¡Cómo el pueblo admira y quiere
A esos trovadores
Que, aún padeciendo, disipan
Ajenos dolores!

Junto a un cercado duerme
Y se pasa el día,
No tiene hogar en el mundo…
Que el hado se ría

De sus canas y pobreza.
¿A él qué le importa?
Canta: No susurres, prado…

Enlace al articulo sobre el poema «Perebendia»

Sueño

Cada quién tiene su sino,
También su camino ancho.
Construye el uno y destruye
El otro.

Va escudriñando
Aquél, con ávidos ojos,
Los confines, por si acaso

Hay más mundo que apandar
Para consigo enterrarlo.
A su consuegro, un tercero
Despluma, naipes en mano.

Enlace al articulo sobre el poema «Sueño»

Noches de Doncella

La deshecha trenza oscura
Hasta la cintura.
Se agita el pecho hermoso
Como un mar furioso;

Y los ojos que destellan,
Cuan nocturna estrella,
Blancas manos se estiraron
Para abrazarlo…

Y la almohada fría
Ellas rodearon
Y pasmadas, entre el llanto
Frías se soltaron.

“¿Para qué quiero esta trenza,
Y el talle hermoso,
Y mis ojos, los castaños,
Si no tengo esposo,
Nadie hay con quien pudiera
Compartir el alma?..

Enlace al articulo «Noches de Doncella»

https://youtu.be/KrE0XXJHOSI

Zapovit – el Testamento

https://m.youtube.com/watch?v=noehNiQjkIk

Obras de arte

Taras Shevchenko no era nada más poeta; también era artista plástico, pintor. Muchas de sus acuarelas y tintas sobrevivieron al tiempo (aunque muchas no), y en el artículo enlazado pinchando aqui podremos ver algunas.

Poesias escogidas. Libro en español con poemas de Taras Shchevchenko traducidos al español. Pdf descargable

Trajes típicos de Zakarpatia, parte 2: el centro

Enlace a la parte 1: Oeste

Estas dos zonas centrales son las que se marcan en el mapa superior, en el medio. Comparten el mismo corte de camisa y se distinguen la una de la otra por el bordado.

6. Zona de Irshava

Ubicada al sur de la zona de Volovets, de Mukachevo al este hasta el puente entre los rios Borzhava y Rika. Incluye la población de Borzhava y posiblemente también los valles de la cuenca del rio Latoritsa, excepto en sus partes altas.

Esta zona y la siguiente son consideradas «típica» vesimenta de Transcarpatia.

Este tipo de indumentaria lleva un delantal simple, colocado directamente sobre la camisa. El frente de la camisa fruncido en el cuello, con una pequeña área para un bordado o un apliqué, y la abertura está en la parte de atrás. Las piezas para las mangas son cortadas en largo completo hasta el cuello. Este tipo de camisa es llamado «Dowhana»

La próxima fotografía muestra una pareja en traje completo, de la aldea de Dovhe. La indumentaria del hombre guarda un poco de similitud con la de la planicie de Pannonian en Eslovaquia, y trajes del noroeste de Rumania, Hungría y el este de Croacia.

Y he aquí una mujer de cerca de Irshava.

La siguiente fotografía es de una dama de la aldea de Kerets’ky. Notar que viste un delantal muy largo, más tipico de la zona de Just.

Esta camisa es de la aldea de Bereznyky,

con una fotografía antigua de un grupo de muchachas en esta indumentaria.

Este tipo y arreglo del bordado es único de esta área. El frente tiene una incrustación de tela fina tejida, con ornamentos tejidos en rojo en el cuello, y generalmente un patrón de zigzag sobre la parte blanca que, como se puede ver, es a menudo más blanco que el resto de la prenda.

La abertura, como ya se mencionó, esta en la parte trasera.

Las mangas son de longitud completa y fruncidas en su unión con la banda del cuello. Hay una banda de bordado a través de la manga a la altura del hombro, con un diamante justo abajo, en el centro de la manga. En ocasiones se agrega una delgada franja vertical de bordado sobre esta banda y hacia el cuello.

La sutura en la parte trasera de la manga se une con trabajo ornamental de aguja. Justo por fuera de esta sutura se coloca una cadena de diamantes formando una linea que baja por la parte posterior de la manga.

Se puede notar que el bordado es casi siempre de puntada plana, con un poco de puntada de cruz en el cuello y puños. Los puños son ornamentados con franjas delgadas, y fruncidos, con un ligero corte en la manga.

Estas mocasinas, llamadas «Postoly», eran vestidas comunmente en la mayor parte de Zakarpatia. Excepto por quienes podían darse el lujo de vestir botas o botines, este era el calzado más común.

Este par es de la aldea de Dovhe.

También es usual ver estos chalecos altamente bordados, de piel de oveja. Este es de la aldea de Kerets’ky.

He aquí unas cuantas imágenes más de esta vestimenta.

Este chaleco procede de una región más al este, de la cuenca del rio Teresva.

Y estas son imágenes de un show de modas en el que se presentaron trajes de esta y otras regiones transcarpatianas.

7. Zona de Just

Esta zona comprende la región entre Just y Bustyno, al norte del rio Ticina, e incluye las partes baja y media de las cuencas del rio Rika y el Tereblya hasta la frontera norte de la Transcarpatia. El pueblo que habita al norte de esta región es el Boiko, pero el traje regional es substancialmente el mismo…

A continuación un corte de la camisa de esta región, excepcionalmente lleno de ornamentos y bordado. Esta, en particular, es de la aldea de Danylove, en la parte sur de esta zona.

Tal como en la región de Irshava, la abertura está en la parte posterior, pero aquí hay bordado sobre el adorno de frunces al frente. El delantal, llano, especialmente para ocasiones de vestido elegante, es extremadamente cargado y envuelve casi todo el cuerpo. El cinto, o banda de cintura, tiene cuerdas en los extremos para atarlo dándole más de una vuelta.

He aquí la fotografía de una muchacha de Danylove. Se pueden notar las puntadas decorativas en el cinto.

El puño de camisa es generalmente fruncido, con una porción suelta ligeramente arriba. El bordado es hecho en punto de ladrillo o bargello. La composición y técnicas usadas en el bordado de esta zona son notables, por su variedad. Un arreglo bastante común es el gran rectángulo que se ve aquí.

La siguiente es también de Danylove. Esta se hace mayormente en un color sencillo con un pesado hilado de lana, en el llamado «punto rizado».

Y aquí algunos ejemplos del bordado de la parte norte, digamos la aldea de Synevyr, que esta ubicada en el área Boiko. Aquí también utilizan el rectángulo como un motivo en el bordado.

Aquí se usa el bordado Nyzynka en un sólo color, visto aquí tanto de arriba como de abajo, del frente y de atrás.

Otro arreglo consiste en dos bandas horizontales unidas por una vertical al centro de la manga. Estos también son de Synevyr.

Se utiliza puntada de zurcido, nyz, y algunos usan punto de cruz.

El bordado también puede ser muy colorido, como en este próximo ejemplo, también de Synevyr, visto desde atrás.

Y un ejemplo adicional del bordado es el poner dos bandas horizontales, sin conexión, como en este traje de Sokyrnytsia.

Este otro ejemplo contiene un gran diamante al centro de la manga. Este tiende a ser más común mas al norte, especialmente cerca de Mizhhiria.

He aquí otro ejemplo, también de Sokyrnytsia.

Y dos más de Sokyrnytsia. Estas dos composiciones distintas coexistían en el mismo poblado.

Algunas camisas muestran un tipo de hibridización entre las bandas horizontales y el diamante, como el próximo ejemplo.

El anterior ejemplo incluye algo de trabajo de sastrería, asi como este próximo, similar, qye ademas incluye punto de cruz y de tallo.

Y algunos ejemplos más coloridos.

Aquí una mujer de algún pueblo de esta zona (no especificado en la fuente) utilizando su blusa de diario con un solo diamante mientras borda la manga de una blusa de vestido formal que tiene más ornamentación. (Abajo)

La próxima fotografía muestra el peinado y el tocado del cabello, que pueden ser muy complejos. Estos ejemplos son de la aldea de Iza. Son dos novias.

La corona abierta en la parte superior, que tiene una parte que pega a un lado, y que está decorada con cintas, plumas, flores artificiales, esferas de vidrio soplado y otros ítems.

Aquí una mujer casada de Iza en su atuendo elegante. Su chaleco es de piel de oveja bordado.

Una joven madre de Iza.

Una camisa colorida, también de Iza.

Jóvenes muchachas de Kosheliovo.

Una bonita camisa de Bushtyno.

Un atuendo, un poco más simple, de Dubove.

Una camisa de Dulovo.

Este es un ejemplo de Horinchovo, en el que se puede notar la puntada rizada tridimensional

Dos chicas de Nyzhnje Selyshche.

Un hombre de Zolotareve, vistiendo la chaqueta que se llama uyosh.

Una mujer vistiendo un chaleco de piel de oveja bordado de Steblivka.

Dos muchachas con peinados elegantes y parta de Vonyhove.

Aqui una muchacha de Lypets’ka Polyana.

Esta serie de fotografías es de la aldea de Kolochava, al norte. Esto es en la zona Boiko.

Un par de chicas vistiendo parta. Notar la juntura decorativa al centro de los delantales.

Un par de mujeres casadas. El dobladillo varía con la década.

Estas son un par de tomas de una boda en algún lugar cerca de Synevyr en los años 1930’s, tomadas del video histórico que colocamos al final de este artículo.

El Starosta y la Starostynia guian la procesión. Ella viste la chaqueta peluda por la que Zakarpatia es famosa.

Esta sería la novia. Notar el tocado. El bordado de su vyshyvanka es en rectángulo.

Y esta sería la dama de honor. Su bordado tiene un gran diamante.

La novia y otras jóvencitas visten chalecos y delantales con coloridos motivos florales.

Una mujer casada un poco mayor que las otras viste un chaleco y delantal de tela de color oscuro sólido, no tan cargada.

Parte 1 de esta serie

8 de marzo – Fallece Olena Kulchytska

Оле́на Львівна Кульчицька nació el 15 de septiembre de 1877 en Berezhany, región de Halytsya.

Fue una artista plástica ucraniana, además de maestra y activista social. Hermana de Ольга-Меланія Кульчицька – Olha Melania Kulchytska.

Falleció el 8 de marzo dr 1967 en Lviv.

Desde pequeña, incentivada por su padre, amó el arte. Le gustaba dibujar los edificios de Ternopil, el centro urbano de su provincia, o los paisajes naturales de los alrededores de su pueblo natal; también, con la imaginación representaba personajes de antiguas canciones o cuentos folclóricos de Ucrania. En 1894 realizó sus estudios básicos en el Monasterio del Sacramento en Lviv.

Olena realizó su entrenamiento, especialmente de acuarela, en el estudio que manejaba R. Bratkowskt y S. Batowski-Kaczor en Lviv, de 1901 a 1903, y luego en la Escuela de Diseño Industrial en Viena, de 1903 a 1908.

Luego de graduarse se tomó un año para viajar por los principales centros de arte en Europa occidental, incluido München, París y Londres.

Después de ello trabajó como maestra de artes plásticas de escuelas secundarias en Lviv, de 1909 a 1910 y la escuela Przemyśl para mujeres de 1910 a 1938.

Kulchytska realizó su primera exhibición en Lviv en 1909. Mostró todos sus grabados, acuarelas y filigranas. La muestra fue colectiva, compartiendo con otros artistas ucranianos del período modernista temprano, como Ivan Trush.

Su trabajo combinaba las tradiciones artísticas folclóricas de Ucrania Occidental, en particular la de la etnia Hutsul, con innovaciones de la secesión europea. Mas adelante exhibió sus obras en Cracovia, Varsovia, Poznań, Kyiv, y varias ciudades de Europa. Diseñó incluso muebles, y colaboró también en la pintura de un iconostasio.

A partir de 1920 comenzó a colaborar también con la literatura ucraniana, ilustrando y diseñando obras de Ivan Franko, Myailo Kotsiubynsky, Vasyl Stefanyk, y Yurii Fedkovych, asi como más de 70 volúmenes de la serie «Para nuestros más pequeños», que incluía obras como «El niño-estrella» de Oscar Wild, en 1920.

Durante la primera guerra mundial representó el sufrimiento de la población civil y los refugiados, trabajos que luego fueron reproducidos en postales por el Comité Femenino de ayuda a los soldados heridos en Viena.

Kulchytska fue también parte del movimiento civil de resistencia contra el estalinismo. Ayudaba a las familias de aquéllos que habian sido prisioneros y deportados a Siberia por ser patriotas ucranianos.

En 1955 comenzó una campaña contra la clausura del Colegio de Arte de Lviv. Apoyó financieramente a la Unión para la Liberación de Ucrania.

Olena no tuvo familia; dedicó su vida entera al arte.

En Ternopil se nombró en su honor una calle de 180 mt de longitud en el centro de la ciudad.

Algunas obras

Capilla de los tres santos en Lviv – 1934

Traje folclórico de la región de Pokuttia

Portada del libro «Nova Jata» (Casa nueva)

Traje folclórico de la región Lemko – 1948

7 de marzo – Nacimiento de Porfyriy Martynóvych

Порфи́рій Дени́сович Мартино́вич nació el 7 de marzo de 1856 en el pueblo de Stryukivtsi, provincia de Poltava, hoy municipio de Krasnohrad en la provincia de Járkiv.

Fue un artista plástico ucraniano, así como artista gráfico, folclorista y etnógrafo.

Falleció el 15 de diciembre de 1933.

Nació en una familia de oficiales, y su abuelo Iván habia sido sacerdote. Su madre fue Agrafena Kyrylivna Olshanska, era hija de un diácono. Profirio pasó toda su niñez en pueblo que hoy se llama Krasnohrad.

Tenía una inclinación natural hacia el arte, dibujaba con gran facilidad, aunque hizo sus estudios de primaria y el gymnasium en escuelas normales. Fue hasta su tercer año que Mytrofan Feotystovych Plotnikov lo descubrió y lo entrenó para que pasara los exámenes de admision a la Academia de Arte de San Petersburgo. Logró entrar con la nota «відмінно» – Excelente, y además recibió ayuda de Ivan Kramsky.

Durante los años 1874 a 1880 iba a pasar los veranos a recorrer los pueblos y aldeas de Poltava, Járkiv y Cherníhiv, y se enamoró de las tradiciones rurales de su tierra, retratando escenas típicas de esas regiones. Realizo varios bosquejos además, entre los que está el retrato del Kóbzar Iván Kravchenko, realizado en 1876; también Oksana Burshtrymyja en 1875, Petro Tarasenko el mismo año, el «Kobzar Tyjon Mahadyn de la aldea Bubny» en 1876, también ««Chumak Myhal de Veremiyivky» en 1880, y muchos otros.

Retrato de Myhayl.

Las décadas de 1870 y 1880 fueron muy enriquecedoras, tanto que en 1877 ganó una medalla de plata por sus obras. Después de esto se involucró de lleno en la comunidad ucraniana, apoyando eventos culturales, especialmente los que involucraban kobzares y banduristas, y fomentaba conciertos y exhibiciones de artistas de provincia. Dentro de todo ello, fundó los «Conciertos etnográficos eslavos» con Mykola Lysenko, en los que exhibía sus ilustraciones sobre la Dumy popular.

En 1879 comenzó a coleccionar material etnográfico del banco izquierdo de Ucrania, en especial de Poltava y Járkiv.

Lamentablemente durante esta época falleció su padre, lo que llevó a que Porfirio padeciera una enfermedad nerviosa que hizo que tuviera que dejar la actividad artística por cierto tiempo. En 1890 definitivamente dejó de pintar, pero continuó con su trabajo de etnografía y aportó inmensa información sobre el tema, que en la década de 1930 lo convirtió en el máximo folclorista de Ucrania.

Retrato de Oksana Bustyrmyha

Desarrolló un método que llamó «Empático» para el estudio del folclore, y Porfyriy recolectó, entre 1873 y 1933, unos 1400 artículos folclóricos para su colección y estudios.

Publicó en 1922, en Járkiv, su «Українські записи Порфирія Мартиновича» – «Registros ucranianos de Porfyriy Martynovych», y luego de éste, muchos más.

Su material fue donado al Museo de Cultura Local en Krasnohrad, en el que incluso trabajó de 1922 a 1933. En 1930 realizó una exhibición con 150 de sus obras y su colección folclórica, que luego pasó al Museo de Arte de Járkiv.

Falleció, en su casa natal, durante el Holodomor de 1932 y 1933, genocidio orquestado por el régimen soviético, durante el que Porfiriy apoyó a sus compañeros ucranianos, y ayudó aún cuando él mismo moría de hambre.

Presentamos ahora algunas de sus obras: